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具体而言，对主体性及其理性的心理学批判意在揭示近代哲学所信奉的“认知主体”
的理性自主性所具有的虚幻性。
如前所述，把禀赋思维能力的人作为世界的中心，认为人的理性认识能力具有充分的自足性，这是近代哲学关于“认知主体”
的基本信念，但心理学批判揭示了“理性主体”
的“他者”
对人的理性的控制和制约，这种“他者”
或者是“力比多”
的欲望，或者是“权力意志”
的冲动，它们的存在暴露了理性的无根性和有限性，显示了理性无限性信念所具有的虚幻性。
对“制度化”
或“同一性逻辑”
理性及其主体的哲学—心理学—社会学批判则侧重于揭示理性主义框架所代表的强制性秩序与工具理性所导致的对人的统治和专制，并昭示人们：人运用知识对自然的控制最终必然导致对人自身的控制，理性的启蒙最终带来的是理性的神话。
对自明理性及其意义构成的主体的语言哲学批判则要揭穿主体作为知识客观性保证的自我期许，“在对主观主义进行语言哲学批判的时候，我们发现的却是一个先于任何意向性和主观性的准事实：各种语言的含义系统、生活形式、某个由语言开拓的世界”
[14]，它意味着“我们在理性和主体（主体的所有可能表现形式）中发现了一个共同的、已经被‘开拓’的世界”
[15]。
因此，前理性、前逻辑的意义世界具有比认知主体的思维理性更为优先和本源的地位。
概括起来，现当代西方哲学对“主体性”
的批判集中在如下几个方面。
第一，批判“思维主体”
理性自主性的信念，揭示其虚幻性。
第二，批判“思维主体”
试图成为世界中心、把整个世界视为自己的表象和对象的形而上学的基础主义和整体主义理论原则，揭示其无根性和独断性。
第三，批判“思维主体”
所代表的理性主义思维方式所带来的实践后果，揭示其对自然和人的宰制和压迫本性。
第四，批判“思维主体”
所代表的“意识哲学”
和“逻各斯中心主义”
理论范式及其思维框架。
可见，现当代西方哲学对“主体性”
的批判，主要针对的是近代哲学通过“认识论转向”
所凸显和确立的“认知主体”
或“思维主体”
。
应当承认，这种批判产生了十分深刻的思想成果，它使“主体性”
观念中所蕴含的独断和教条的倾向被充分地暴露，有力地推动了人的自我认识。
但是，如果按照上述关于“认知主体”
与“价值主体”
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