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从对“自由”
的上述理解出发，我们可以清楚地看到，人的这种“自由”
本性，集中地体现了人的“生存性”
与物的“现成性”
之间的根本分界：人的生命是“自性”
的，而现成之物是“他性”
的；人的生命是“自信”
的，而现成之物是“他信”
的；人的生命是“自足”
的，现成之物是“依赖”
性的；人的生命是“自我确认”
的，而现成之物是需要“被确认”
的。
如果说对于物而言，物种固有的单一的尺度先天地规定了它的全部存在，在此意义上物是彻底的“必然性”
存在的话，那么对于人这个特有的“物种”
来说，其特殊性正在于通过实践活动突破先天的“物种”
尺度，去不断地生成和创造新的尺度，也就是说，人的尺度不是“现成”
性的，而是自我“构成”
性的，“自由性”
而非“必然性”
是人的生命的基本特质。
对此马克思曾凝练地概括道：“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类——他自身的类以及其他物的类——当作自己的对象；而且因为——这只是同一种事物的另一种说法——人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。”
[5]
通过对自由概念的生存论阐释，集中地体现人独特的生存本性，这是马克思对以黑格尔为代表的整个传统形而上学的深刻批判之后的一个思想成果。
在黑格尔的唯心主义辩证法那里，“绝对精神”
最为根本的特性就是“自在自为”
的“自由本性”
。
马尔库塞在《理性与革命》一书的开头曾指出，德国唯心主义作为法国革命的理论，并不是指他们为法国革命提供了理论先导，而是说他们“是对在理性基础上建立国家与社会，以便使社会制度和政治制度能够符合个人的自由和利益的法国大革命所提出的一种挑战的一种反应”
[6]。
他们高度首肯法国革命“完成了德国宗教改革所开始的以自由的个人成为自己命运的主人的使命”
，因此以一种理论的方式表达着这样一种对法国革命的共鸣：“人在世界中的地位，他的劳动方式和娱乐方式再也不依靠某些外在的权威，而是取决于他自己的自由的理性的活动。
人类已经走过了遭受自然和社会力量奴役的漫长的幼年时期，并且已经逐渐地形成了自我发展的独立的主体。
从现在起，人与自然和社会组织中的斗争由人自己在知识上的进步指导着。
世界应该是一个理性支配的世界。”
[7]这其实是说，以黑格尔为代表的德国唯心主义哲学实质上是以一种思辨的方式表达着法国革命的“自由精神”
，正是在此意义上，当代有些哲学家认为黑格尔虽然思想极为晦涩抽象，体系极为巍峨森然，但是在骨子里他属于“实践哲学”
的范畴，因为在他那里，“自由”
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