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的原则，前者把物作为一种现成的“对象”
，后者把人作为一种现成的“对象”
；二者共同地体现着“知性化的原则”
，前者认为知性是把握物最基本的手段，后者同样认为知性逻辑是通达人的存在的通道和途径；二者共同地执著于“本质主义”
原则，前者认为物之物，最根本的就是其区别于他物的“本质”
，因此认识物，最重要的是获得关于物的本质性知识，后者同样认为人之为人，最根本的就是人这一物种区别于其他物种的“本质性”
特征，因此认识人，最重要的是获得关于人的本质性知识。
具体而言，这种深层一致性，表现在认识“人”
时，在思想方法上遵循完全相同的程序：
（1）把人与他物区别开来，使用“求同法”
和“求异法”
，尽力找出能够区别于一切他物而又为所有的人共同具有的属性或特征，只要从特征上把人同他物区别开来，就算把握了人。
（2）人身上存在同物相区别的许多特征，而人之为人必定要有一个“决定性”
的特征，由它构成人的本质特性、本质规定，所以，紧接着的便是要追求人之为人的永恒的本性或本质，以达到对人的终极的、绝对的把握。
（3）人生而为人，按照朴素的想法，只要找出人所从出的本原或本体，即人的物种原型，就是把握到了“本真的人”
。
所以假定人有预成的前定本性，追寻人的本体、原型、隐秘本质，是自古以来人们常用的方法，找到了人的“原型”
，就等于实现了对人的完全把握。
可见，这种对于人的解释原则和理解方式与把握物的思维方式在本质上没有什么根本的区别，二者遵循着本质一致的思维程序，在思想方法上具有完全的同一性。
以认识物的方式来理解人，其结果是显然的，那就是人被视为与物一样的“摆在那里的现成存在者”
。
运用这种观点和方法，必然不能把握具有“生存”
本性的人，必然会把人物化，而这在根本上也就是人的失落和人的抽象化。
正是在这里，传统形而上学也表现出在人的自我认识上最为重大的缺陷。
马克思清楚地意识到了这种缺陷，所以克服这种缺陷，改变对人的“现成性”
理解，揭示人的“生存活动”
本性，构成了马克思的重大理论贡献。
（二）“生存实践性”
而非“现成性”
：马克思对人的“本性”
的理解方式的变革
在马克思看来，人之为人，人之区别于其他一切存在者之处，恰恰在于它不是“现成的和摆在那里的”
存在者，而在于它是一种不断超越“现成性”
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