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。
这是此在超越寻常的生存可能性。
因此，此在作为“能在”
，其根源在于“死亡”
、在于“生存之终”
，对此，海德格尔说道，“只要此在生存着，它就已经被抛入了这种可能性。
它委托给了它的死亡而死亡因此属于在世”
，[22]“只要此在生存着，它就实际上死着”
[23]。
因此，此在本源性的时间性乃是一种有终结的、有限的时间性，“此在以出生的方式生存着，而且也已在向死存在的意义上以出生的方式死亡着。
……在被抛境况与逃遁或先行着向死存在的统一中，出生与死亡以此在方式‘联系着’。
作为操心，此在就是‘之间’”
[24]。
因此，此在本源性的时间性与“永恒现在”
的形而上学的“流俗时间观”
有着根本的不同，它是“有限性”
和“历史性”
的。
正因为此，此在永远不能如形而上学思维方式及其元意识所设想的那样达到与“终极实在”
和“永恒本质”
的接触，而总是一种处于时间之中的有限和历史性的生存，对此，海德格尔说道：“正是出于为形而上学奠基的意图而对有限性的最内在本质的强调，本身就必须永远是有限的，永远不可能成为绝对的。”
[25]
以本源“时间性”
为境遇，凸显出此在的“有限性”
，其根本目的是为了抵达个体生命独具一格的、不能被形而上学的共相所吞噬的“私人性”
和“个体性”
。
在“杂然相处的常人状态”
中，一个此在可以由另一个此在“代理”
，此在被“他人”
所宰治因而丧失了自己本己的“个别性”
和“私人性”
，之所以如此，根源就在于“作为沉沦着的存在乃是在死亡面前的一种持续的逃遁”
。
然而，一旦人们领会到死亡乃是此在“最本己的、无所关联的而又无可逾越的可能性”
，此在就将从“常人状态”
状态中超拔出来，发现和确证自己不可替代的“别具一格”
的“个人性”
和“私人性”
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