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理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古。
（《离骚》）
在这一小段中，他把许多历史的人物、神话上的人物，如羲和，如望舒，如飞廉，如丰隆，如宓妃，如有娀之佚女，如少康，如有虞之二姚；许多神话上的地名，如咸池，如扶桑，如春宫，如穷石，如洧盘；许多禽鸟与自然的现象，如鸾凤，如飘风，如云霓，如鸩，都会集在一处，使我们不但不觉其繁复可厌，却反觉得它的有趣，如在读一段极美丽的神话，不知不觉地被带到他的想象之国里去，而如与他同游。
这种艺术的手段实是很可惊异的！
《九章》中的9篇作品，每篇都是独立的，著作的时间也相差很远，有的在将沉江之时作的（如《怀沙》），有的在他被顷襄王谪迁的时候作的（如《哀郢》与《涉江》）。
不知后人为什么把它们包含在一个“九章”
的总题目之下？我们读这9篇作品，可以把屈原的生平及思想看得更明白些。
《天问》，有的人以为非屈原所作的。
英国的魏莱（ArthurWaley）在他的英译的《中国诗选》第三册“TheTempleandOtherPoems”
中曾说，《天问》显然是一种“试题”
，不知何故被人杂入屈原的作品中。
我们细看《天问》，也觉得它是一篇毫无情绪的作品；所问的都是关于宇宙的、历史的、神话的问题，并无什么文学的价值，可其绝非为我们的大诗人屈原所作的。
且它的句法都是四言的，与《楚辞》的风格也绝不相同。
但这篇文字，在历史学上却是一篇极可珍异的东西。
在它里面，我们可以考出许多古代历史上的事迹与古人的宇宙知识。
《远游》亦有人怀疑它非屈原所作的。
怀疑的主要理由，则在于文中所举的人名，如韩众等，并非屈原时代所有的。
《卜居》与《渔父》二篇之非屈原的作品，则更为显明，因为它们开首便都说：“屈原既放”
，明为后人的记事，而非屈原所自作的。
这两篇东西，大约与关于管仲的《管子》，关于晏婴的《晏子》一样，乃为后人记载他们的生平及言论而作，而非他们自己所作的。
但在《卜居》与《渔父》中，屈原的傲洁的不屈于俗的性格与强烈的情绪，却未被记载者所掩没。
《九歌》中有许多篇极美丽的作品，我们读到《湘夫人》里的“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”
读到《山鬼》里的“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝，既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
……雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣，风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”
诸句，未有不被其美的辞句所感动的。
《九歌》之名，由来已久，如《离骚》中言：“启《九辩》与《九歌》兮”
，又言：“奏《九歌》而舞《韶》兮。”
《天问》中亦言：“启棘宾商，《九辩》，《九歌》。”
于是有的批评家便以为《九歌》原是楚地的民歌，不是屈原所作的。
有的批评家便以为《九歌》是古曲，王逸却说：
昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。
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