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他善谐剧，以著作杂记（《西游记》即其一）名震一时。
他的集子今不得见，《明诗综》中有他的诗数首。
他的《西游记》，前后的次第，大体与杨致和的相同，然叙写却大改观。
杨本只是一个故事的骨架，吴承恩却给它以丰美的肌肤与活泼的灵魂了。
《南游记》及《北游记》中的故事，也被采入数段。
《西游记》中的铁扇公主，即曾见于《南游记》中者。
全书共100回，前7回为孙悟空闹天宫的始末，自第8回以后为唐三藏的出现，为唐太宗魂游地府；后请三藏去求经。
他于途中收了悟空、悟能（八戒）、悟净，经历了八十一难而卒得取了经回来，成了正果。
作者的滑稽的口吻，时时可以在书中各处发现。
他的想象力也异常的丰富；八十一难是很容易写得重复的，他却写得一难有一难的不同的经历，绝不使读者有重复之感。
所写的人物也极活泼真切，三藏、悟空、八戒、沙僧都各有各的性格、口吻、举动。
甚至连每个怪、每个魔，也各有各的性格，各包含着极真挚的人性。
无论取了其中的哪一段来，都可成为一篇很好的童话。
自此书出，曾有不少人为之作解释，如悟一子、悟元真人、张书绅诸人之《真诠》《原旨》《正旨》等，或以为这书是讲道的，或以为他是谈禅的，或以为他是劝学的，一句句地加解释，一节节地加剖白，使完整的文艺作品成为肢解的佛经、道书，或《大学》《中庸》，使如无瑕的莹玉似的巨著，竟蒙上了三寸厚的尘土，不能见其真的文艺价值。
我们要见《西游记》的真面目，便非对于这一切的谬解都扫除了、廓清了不可。
吴本《西游记》在当时大为流行，于是续作纷起。
有《后西游记》，凡40卷，未知作者，署天花才子评点。
中叙花果山于产生孙悟空后，又于某年产生一石猴，称为小圣。
当唐宪宗时护了唐半偈到西天去求真解，中途又收了猪八戒之子一戒及沙僧之徒沙弥。
一路上经了不少的困难，终于到了西天，得到真解而回。
作者设想拟仿前《西游》，连主要人物亦相似，自然不容易写得好。
所以处处都有做作生强的样子，没有前《西游》之流利活泼。
又有《西游补》，凡16回，为董说作。
说，字若雨，乌程人，生于万历庚申（1620年）。
明亡后，削发为僧，号南潜。
《西游补》即接原书“三调芭蕉扇”
之后，写孙悟空化斋，为鲭鱼精所迷，入了梦境，欲寻秦始皇，借驱山驿驱前途各山，经历了许多过去未来之事，得虚空主人一呼，始离梦境。
说的文字极为诡幻，驱使许多历史上的名人，放入书中，诙谐戏弄，信笔所之，较之一般被拘束于原书之拟作者，自然高出万倍。
但因为书气太重，非儒者不能觉得有趣，所以难得流行于民间。
出现于《西游记》之后，而亦以写奇幻之神仙异迹见称者，有《封神传》及《三宝太监西洋记演义》。
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