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固然西方全部历史不能如马克思那样简单武断，但其有所见处，也不该全抹杀。
至于我们中国人说历史，如“天运循环”
，“暑往寒来”
，这一理论，西方人是不易接受的。
但即拿人的生命来讲，生命走入物质中，从生物学讲，每一种生物，发展都有一最高限度。
到人类形体，几乎是再难演进了。
人又不能不死，起初是生命依赖物质而表现，生机在物质中，但物质限制着生机，物质变化，生机坏了，生命亦跟着坏。
任何生命不得不依赖物质。
有物质就有死亡，生命只有转向新物质体中去求再生。
这是一个很粗浅的譬喻，但在这譬喻中，实可把中西文化历史联挽在一起来作说明。
下面我将转说到中国。
四
讲到中国历史的发展，似乎没有一定型，至少是不倾向某一定型而发展。
亦可说，它没有一个客观外在具体而固定的物质形象，可作为其历史文化的象征。
因此，中国文化转像是新陈代谢生机活泼。
姑举历代首都为例，远从商朝有沫邑，这一首都也有几百年历史，并相当富庶与繁荣。
接着是西周镐京，也是几百年。
秦代咸阳，体制更大。
西汉长安，东汉洛阳，南朝金陵，北朝新洛阳，隋唐两朝的两京，北宋汴京，南宋临安，辽、金、元、明、清的燕京、北京，各朝代各首都的物质建设，都极伟大壮丽。
读《洛阳伽蓝记》、《长安巷坊志》等书，可见一斑。
西方学人对此甚感兴趣，只要有物质具体证据，如殷墟地下发掘，如最近长安古城遗迹发掘，以及其他古器物，他们都认为是那时文化水准的无上证明。
但在我们，历代首都，一个接一个地毁灭，在今天去游洛阳、长安，真有铜驼荆棘，黍离麦秀之感。
俯仰之间，高天厚地，一片苍凉，文物建设**焉无存。
但国脉不伤，整个文化传统依然存在。
雅典毁灭了便没有希腊，罗马城毁灭了便没有罗马，今天的伦敦、巴黎不存在了，英法又如何，这就很难想象。
这是中西双方历史文化一相异点，值得我们注意。
再讲整个的国家体制，在中国亦可谓未有一定型。
从远古起，夏、商、周二代一路下来，大体言之，永是一中国。
实际上，中国疆域是在慢慢地扩大而始有今天的。
西方又不然，英国就是一英国，法国就是一法国。
定了型，再向外，便成为帝国主义。
到今天，在欧洲有罗马、有巴黎、有伦敦、有柏林，有英、法、德、意诸国，国家虽小，历史虽短，都像已成了型。
即如他们讲学问，分门別类，有组织、有系统，总爱把来定一型。
不仅自然科学如此，人文科学也如此。
在中国，一门学问划分得太清楚，太定型了，反而看不起。
这好像中国人头脑不科学，然而这里面长短得失很难言。
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