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忧伤需要用理性加以克制，快乐呢？“乐而不**”
，也是这样的。
我们接下来看《关雎》里“他”
想象追求到那个女孩以后，会怎么样。
“参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。”
“友”
在这里是亲近的意思。
当我得到这个女孩以后，我会做什么呢？我会用音乐去跟她亲近。
很高雅的，所以这首歌显然是贵族生活的东西。
以前经常把《诗经?国风》的作品解释为“民歌”
，再具体地落实为“劳动人民的诗歌”
，劳动人民真的没有那么雅，劳动人民要粗放一点儿，感情表现得要简单一点儿。
你想想，这是一个非常优美的情景，通过音乐，就好像说：“贝多芬你喜欢不啦？莫扎特怎么样？”
然后弄个琴咱们弹起来，“你欣赏一下，怎么样？”
音乐慢慢地把两个人的感情拉近，拉近以后，情绪就会发展到一定的**。
“参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。”
用钟鼓取悦她，让她高兴。
钟鼓的音乐和琴瑟的音乐的不同就在于，琴瑟的音乐是柔和的、绵长的；钟鼓的音乐是更热烈的，会带有一种兴奋感。
这就是描述自己想象得到心爱的女子以后，那种快乐的生活。
这种快乐的基础是什么？是情感的亲近和融合。
快乐，也是文雅的和有节制的。
接下来，我们围绕这首诗展开一系列问题。
恋爱背后的道德因素
这首诗有一个特点。
孔子非常欣赏这首诗，有两个原因。
一个原因是没有明说出来：因为它在讲男女恋爱的情感的时候，背后是有道德因素的。
什么样的道德因素呢？就是说对女性的追求，一开始就跟婚姻的目标联系在一起，他要把她娶回来做老婆的。
当对一个女性的追求跟婚姻目标联系在一起的时候，这里面就不仅仅包含着感性的因素，而且包含着一种理性的因素，同时还包含着一种道德性的因素。
它是跟建立一种家庭生活的目标联系在一起的。
而在中国古代文化里，一个基本的特点就是重视家庭的和谐，因为家庭就是社会的一个基本单元，家庭的和谐就意味着社会的和谐。
如果家庭不能够和谐的话，那么这个社会也是不能够和谐的。
所以，这里面首先包含着一种道德性的因素，而因为它包含着一种道德性的因素，它就包含着比较显著的理性的因素。
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