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这个女孩娶回来要做老婆的，那么娶回来以后，她跟家庭、跟夫妻双方未来生活的长期性的安定、和谐、幸福是联系在一起。
它不是一时的冲动，包含着一种理性的因素。
中庸之道
再往下说，它不仅仅是婚姻恋爱的问题，还包含着孔子所强调的一个重要观念，就是所谓“中庸”
。
中庸之道，反对偏激的行为，强调人的自我克制。
在孔子看来，人对自己情感的适度克制是重要的，它是君子应有的修养，同时它也是社会和谐的基础。
任何过度的偏激的行为，都是一个人修养不足、德性不够充分的表现。
同时，这种偏激的行为对社会的和谐具有破坏性，所以孔子在肯定这首诗，说它“哀而不伤、乐而不**”
的时候，他其实已经不仅仅是在讲恋爱和婚姻的问题了。
我们就来举一个较远的例子。
这是《吕氏春秋·察微》里记载的一个故事，我们可以从中知道中庸之道这样一种儒家所赞赏的人生观念或者行事态度。
故事里说，鲁国有一个规定，当鲁国人在其他的诸侯国沦为奴隶，无法维持自己正常的生活，也无法返回故国的时候，如果另外一个鲁国人出钱去把他赎回来，国家将会支付一笔赎金。
我们可以认为这是鲁国保护自己的臣民的一种政策。
孔子有一个学生叫子贡。
子贡是中国古代最早的有名有姓的大富豪之一，另外一个就是陶朱公范蠡。
顺便提一句，根据李零先生的研究，他认为孔子之所以影响那么大，跟子贡有关系，因为钱不是没有用的。
这个看法是否对呢？我觉得至少是值得我们考虑的。
子贡从其他诸侯国带回来一些已经沦为奴隶的鲁国人，因为他有钱，他就不去领政府给予的补偿。
这件事情遭到孔子的批评。
孔子说，你有钱，你不去领这个钱，你就提高了这件事情的道德准则。
你显得自己很有德，但是你就提高了它的条件，那么其他人遇到这个情况的时候，他就会犹豫：把这些鲁国人带回来的话，他拿不到钱，又付不起这个钱，这个经济损失他又不愿意承担或者承担不起，因此他就会放弃。
所以子贡你觉得自己德行很高，你不要钱觉得自己特别了不起，是吧？但是你就破坏了鲁国的一个非常好的规定，或者用现代话来说就是政府的一项政策。
也就是说，在孔子看来，人为地去提高德性的标准，它也是不合理的，它甚至是破坏德性的。
如果从这个角度来理解中庸的话，我们大概能够体会到“中庸之道”
的价值和内涵。
我从《关雎》说到子贡的这件事情，是为了理解孔子赞赏《关雎》背后的更大的原因。
所谓“哀而不伤、乐而不**”
，有个更大的原因，牵扯到一个更普遍的问题：人是有理性的，人在情感上要适当克制自己，人在追求德性的时候也要做到一种合理的克制。
实际上，人们在认为自己做一件有意义、有道德的事情的时候，有时会产生一种精神亢奋，觉得自己是有德的，因此就有充分的理由。
所以，即使是在德性这个问题上，过度的精神亢奋也是有危险的。
这是我们理解孔子对《关雎》这首诗的赞赏时，可以考虑的一些问题。
我们把它展开来说，然后再回到这首诗。
这首诗不算非常精致，《诗经》总体上还是比较朴素的，但是我们读这样一首诗的时候，会意识到很多问题。
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