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甚至在我们通常所谓的大自然中，我也尚未谈论过不完美和理想形状之间的差异：对这一难题的研究当然必须推迟到我们讨论过我们对美的印象的特性之后，不过此处指出我们很多艺术家都缺乏细心，不能够区分大自然的真正作品和人为干涉大自然的病态结果，也不算不合时宜。
我们最伟大的艺术家的很多作品的主题只不过是些农场上植物的残桩，从一出生开始，从根到梢，都被叉和钩留下了烙印；感情一旦习惯了从这样的畸形事物中获得快乐，那么就很难注意到真正理想的形状。
我刚刚才说过，年轻画家应当深信不疑地走进大自然，什么也不要拒绝，什么也不要选择；他们的确应该如此，不过他们必须小心：他们要走进的是大自然，自由自在的大自然，而不是农学家手中之活的仆人，也不是被风景园艺家收拾成的朝服。
他们必须顺从纯粹狂野的创造意志和力量，而不是开挖犁沟，使树木残桩上长瘤，变成适当的形状，或者受到纵容以至生病。
让他们到激流旁或森林中去，而不是在潺潺的小溪旁或者在“扁桃树荫下”
。
此处不可能对人通过帮助大自然运作究竟能做什么、不能做什么进行讨论；这是一个很复杂的问题，另外不提前讲述我将在此后将要叙述的内容，我也不可能说明赛马如何或者为何不是艺术家的理想之马，郁金香不是理想之花，但是事实却的确如此。
就画家而言，人类智慧破坏自然；人类对自然的作用就像理发师对阿波罗所起的作用；假如人类有时候在动物增加了某些特殊的力量和优点，增加了力量或灵活性，在树木上增加了高度、结果或者结实程度，那么他却总是失去作为完美的特殊形状的主要标志的优良品质的那种平衡；尤其是他使得自由意志和福气**然无存，而后者就像我将来要指出的那样，是有机美的基本特征之一。
不过在我对美的特征进行讨论之前，我给年轻画家的唯一可靠的建议就是远离红花草地和公园，始终到茂密的森林和没有犁沟的山上去。
在那里，他会发现每一种影响都很崇高，甚至在这种影响具有破坏性时，也是如此；他会发现腐败本身也是美的；在各种事物精致可爱的结构中，假如乍一看似乎不如人的作品那么精致，那么只有上帝的力量才会阻碍艺术的出现。
热爱她的心：她的特权就是
我们此生的所有年份，从
欢乐走向欢乐；她告诉
我们的思想，给我们留下
宁静和美的印象，用高尚的
思想哺育我们，从而使得
自私者恶毒的言辞，匆匆的
结论，还有无情的讥讽，
都不能战胜我们，也不能
影响我们愉快的信仰：
我们所见到的一切都充满祝福。”
华兹华斯
[168]在对本书第二卷的一些评论中，曾有过暗示：自从本书问世后，作者不再像从前那样对特纳那么尊敬了。
假如他凭借前文中所表现出的蛮勇，将自己的观点建立在不牢靠的基础上，仅仅过了三年就要修正，那么他也的确不值得注意。
他在本书出版期间，突然感受到这位伟大画家的作品所展现出的力量，从而为他的观点找到了理由；此外，这些作品所遭受的低水平批评也为他的观点找到了理由。
这些批评在谈论他那时的作品时，做出了一个评价，比给予最聪明的人的评价还要伟大，不过却不比这样的批评家对这样的大师应当作出的评价更伟大。
前面的章节所主张的特殊形式的原因已经多次说过。
在下面章节中，由于处理的是关系复杂、极其困难的主题，所以必须对艺术的总的范围和运作有一个更泛的观点，避免一切从对特殊画家的研究中所得出的结论。
因此，读者将会发现并不是降低了特纳的地位，而是此后将把他和最伟大的人进行比较，在古今最高尚的人当中找到他真正的位置。
[169]英国王冠上的宝石。
——译者注。
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