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自出生之日起，他就获得了所有时代的遗产——他是全人类的儿子。
自从世界存在以来，成千上万个原因，成千上万个人曾经并肩工作使他成为现在的样子。
人，不管被时间还是空间所孤立，都不是真正的人。
绝对的独居将他变为一个动物，甚至比动物还要不如，因为他缺少动物可靠的本能，或只有无力的理性代行其责，不痛不痒，仿佛裹尸布下的一具尸体。
因此，人，如果离开他的同类，就不能称其为人，也不能说他完整地存在；是他的同类使他成为人。
如果我们可以向自己描绘一个独立自主地作为人而存在的人，同时兼有他同类的所有禀赋，那么我们是在做梦；因为一个完全独立完全孤立的人是不可能存在的。
而在其他任何动物王国的属地却不是如此。
类似我们族类中的这种整体在任何其它地方都不存在;但与此同时真正的个性只能在相同的族类中存在，且只有作为族类的一员才能充分发展其本性的单独个体同样也是唯一表现出‘我’这个词所暗示的自由、道德和自我感情的个体，这不是很奇妙吗？——见维耐（亚历山大）《基督教的生命力》。
[184]参见《创世记》第三章第17节“又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。
你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”
——译者注。
[185]为了接受下一段中的陈述——它们是本书同类陈述中最精彩的其中之一——读者们不必相信亚当的堕落这个故事的字面意思，只要相信，从某个方面说，“罪恶自己步入了尘世，而死亡是由罪恶招致。”
如果要得到对我本人这一观点和含义的更确切表述，读者们应该参阅《杜卡里恩》第8卷。
[186]我指的是表现这些不同特征的各种面部表情。
这个未做任何解释的分析非常紧凑而且微妙。
“权力”
是一个建立了法律的人的特征；——“判断”
是实施这个法律的人的特征；——“友爱”
是以爱为法律的人的特征；——“理性”
是研究的女主人而与它相反的“信仰”
则是想象力的女主人。
[187]参见《撒母耳记下》第十九章第31~33节“基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。
巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。
王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王。
他原是大富户。
王对巴西莱说，你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。
巴西莱对王说，我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢。”
——译者注。
[188]《马太福音》第二十章第17节。
——译者注。
[189]参见《启示录》第七章第2小节“我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。
他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说，地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。”
——译者注。
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