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不过我的妹妹雷切尔
却成天逗留在镜子前面，
她那光芒四射的明眸只需一转，
就和我的打扮一样迷人。
她的快乐
是在沉思之中，就像我的在劳作之中一样。”
雷切尔和利厄的形象总是被当作一种积极而沉思性的生活，而且毫无疑问不无道理，也总是被当作是但丁将要进入的天堂的两个部分的入口。
所以，马蒂尔达伯爵夫人不知疲倦的精神被理解成为是积极生活的代表，这种生活形成了人间的幸福；比阿特丽斯的精神代表沉思性的生活，这种生活形成了天上的幸福。
这种诠释初看起来直接而且毫无疑问，但是却忽视了我们必须解释的这两段中最重要的事实。
请注意：利厄采摘鲜花装扮自己，并且从她自己的劳作中获得快乐。
雷切尔静静地坐着，进行沉思，并且从自己的形状中获得快乐。
这些是人类那些不光彩的积极、沉思性力量的类型。
不过比阿特丽斯和马蒂尔达都是同样的力量，光荣的力量。
她们是如何得到荣耀的呢？利厄以自己的劳作为乐，但是马蒂尔达却以上帝的作品为乐；雷切尔喜欢看见自己的脸，而比阿特丽斯喜欢看见上帝的脸。
所以，当但丁后来看见比阿特丽斯坐在王座上，请求在他死时，她能够温柔地接引他，而比阿特丽斯仅仅向下看了一会儿，笑了一笑，然后“把目光转向永恒之泉”
。
所以，很显然在两种情况下，但丁区分的不是人间和天堂，而是完美与不完美的幸福，不管这种幸福属于人间还是天堂。
积极的生活仅仅以服务人类为目的，所以利厄采摘鲜花是为了打扮自己，这种生活的确幸福，但是却不完美，只有梦幻般的幸福，属于人类生活梦境的幸福，随着梦境的消失而消失。
但是致力于发现越来越多的上帝作品的积极生活却非常幸福，是人间天堂的生活，是天堂生活的真正尝试，是通往天堂的通道的人间入口。
所以，与人类情感、思想和美有关的沉思**——人类诗歌和意象中有关高尚的人类情感的生活——也非常幸福，但是它却是梦幻般幸福；以上帝在基督身上献身和表现出的爱作为目标的沉思**具有永恒的幸福。
因为这种更高级的幸福也是在人间开始的，所以比阿特丽斯下凡到了人间；当初次展现给但丁时，他从她的眼中看到了基督的双重性格，就像鲜花对中世纪人那样，上帝的主要工作总是从马蒂尔达手中溜过。
我认为读者将会清楚地发现为什么我说在所有诗歌当中，这一段对我们的目的最重要。
它包含着对人类的发现的伟大供述（我指的是作为经验，而不是作为启迪），亦即人类的快乐不在人类自身身上，人类的劳作并不是以为人类自身服务为主要目标。
它用几个字体现了古希腊人和中世纪人的区别：前者寻找鲜花和香草是为了自己使用，后者则是为了敬拜上帝；前者在原则上主要思考自己的美和自己思想的结果，后者在原则上主要思考基督的美和基督思想的结果。
目前我不想对这一主题进行进一步讨论，我们这样触及其根源，对我们解决将来问题时有可能回过头去寻找的中世纪的中心目的进行陈述，已经足够。
所以，我如今只希望读者将《威尼斯的石头》第一卷第十一章第15、16小节和《建筑的七盏明灯》第四章第3小节及本书第二卷第一部分第二章第9、10小节、第三章第10小节进行比较，这样在这几处，他就可以观察到我们的结论如何把它们联系起来，使我们能够解决出现在我们眼前的越来越多的后续问题；最后，比较华兹华斯的两段诗：《郊游》第五卷第608行至625行及第六卷第102行至214行，因为这两段诗尽管勾不起对但丁的回忆，不过就好似通过特别授权，却在对现代生活的有关事物的描述中，准确刻画了但丁的两个积极精神——利厄和马蒂尔达的安慰或赐福的力量。
关于中世纪风景必须在其中进行理解的精神，我们在如此接受了但丁的伟大教诲之后，我们在诗中必须留心的其它方面相对而言就会直截了当，比较容易。
首先，我们必须注意色彩在他头脑中所占的位置。
在《威尼斯的石头》第二卷第五章第30至34小节中，我们已经显示色彩是一切看得见的事物当中最重要的因素。
因此，当中世纪人首先因为其神圣而对事物进行思考时，我们实现应当预计到他首先捕捉到的就是色彩，他对色彩的表达和表现要比古希腊人可爱得多，准确得多。
比如，当阿喀琉斯怒气冲冲、无限伤心地去向西蒂斯抱怨说自己所遭受阿伽门农的嘲笑时，大海在他看来呈“酒的颜色”
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