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现场看不到超自然的生命。
它允许每一种主题，通常要求人物事件，但不需要激动人心的品质。
它直到最近才得到完善和发展。
主要的大师是特纳[82]。
这些就是风景的四种真实的类型，当然不见得在所有个案中都泾渭分明，然而在典型例证中确实如此。
有两种虚假的形式必须分别说明一下。
（A）生动的——实际上，与其说这是一种单独的类型，不如说是沉思类型的堕落形式（或者有时是它的不成熟状态）；然而人们通常会认为，它包括那些意图在于展示艺术家的技能和他的创作能力的绘画；或者不顾情感，意图展现使人愉快的形式和色彩的绘画。
它将包括许多现代艺术，比如荷兰人绘制的街景和教堂内景，卡纳莱托、瓜第等人的作品。
（B）混合的——在那些风景中，画家试图把上面提到的两三种类型的不可调和情感统一起来。
主要的大师包括伯格姆和沃夫曼斯。
暂且不要去管这些低级流派。
我们发现，所有真正的风景，不论是简单的还是高级的，它的感染力主要都取决于跟人物、或者是精神力量的关联。
把经典风景中的英雄和仙女赶出去——那里的月桂树荫将不再让你感动。
即使最浪漫的山脉，如果展现出的是它无人居住和涉足的黑暗裂缝，也就不再浪漫。
绿色的田野中没有了牧羊人和仙女，也就没有了欢笑；如果大地上没有生命的繁衍，天堂没有重新给生命注入活力，即使最高贵的大地或色彩斑斓的云，也不会引发你的思考。
你也会想到，既然岁月的流逝已经使我们从人物为主、风景为象征和辅助的场景过渡到了风景为主、人物为辅的场景中，——如果这种情感的洪流持续下去，最终可能会产生一种艺术，其中人类和他们的感染力将消失殆尽，导致我们毫无**地去欣赏草木和石头。
但情况并非如此，也不可能如此。
请看有关服装重要性缓慢增加的相关例证。
我认为，从希腊人的简单式样，从把技能主要放在**形体上，时间的进程推进到了威尼斯人的想象世界，其中对服装的皱褶和装饰的迷恋的兴趣，以及所达到的精美程度，几乎与对人物面部本身的关注平分秋色：结果，如果我们把韦罗内塞的“迦拿的婚礼”
中的建筑和鲜艳的衣服拿掉，我们就无法在剩下的面孔和手中，找到令人满意的绘画主题。
然而换一种方式试一下。
把那些面孔拿掉，把装饰物品留下，情况又会怎样呢？尽你最大的可能对精美的衣服和缀满珠宝的腰带进行组合；用韦罗内塞的技巧绘制：那样的作品使你满意吗？
不。
只要它们甘心为我们效劳，甘心作陪衬——而它们的皱褶是由人物的活动形成的，它们的色泽装点着人类的高贵性——只要色泽和皱褶是可爱的。
然而把它们从人的肢体上脱下来；——金黄色的小圈以及光滑的薄纱也萎缩了；秋天枯死的叶子也比它们更可贵。
在更深的意义上，这同样适用于描述人类心灵的自然长袍的纺织。
芬芳的花卉组织，金黄色的云彩小圈，只有在受到人类思想的钟爱时，只有在染上人类的天堂幻想荣光时，才是可爱的。
在一切真理中，对这一真理的偏爱是我过去所有作品中的显著特征。
在即将结束延宕多年的一系列艺术研究时，也许已经到了我有权指出这一特性的时候——在它们的所有特征中，从过去到现在，它都最遭人否定。
在现代公众对任何真诚的人的作品评价中，我总能发现相同的情况，不管这个人是否还活着。
这儿没有必要指出这一错误的成因；但事实无可否认，任何真诚的人出名的根本和主导力量，正是他的作品和行为方式中相应受到否定的东西。
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