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在我的这些书中，就像在有关艺术的论文中一样，它们的显著特征是，总会把每一个事物的起因追踪到人类的**或希望这个根源上。
最初我一点也没有打算解释艺术的原则，然而在为一位画家所遭受的不公平的辩护过程中，它们全部染上了这一色彩，——而且，不断改变形式，在不断离题讨论有关社会问题时，甚至扭曲和破碎，我对这些问题的兴趣十倍于我被迫去做的工作。
我所陈述的每一条绘画原则，都可追踪到某种至关重要的或精神的事实；而且，在我有关建筑的著作中，对一个流派的偏好最终胜过另一个，是建立在它们对工匠生活的影响的比较之上的——那是所有其它论述建筑主题的作家完全忘记或鄙视的问题。
风景的力量与人类情感的本质联系，不会因为在许多印象深刻的图画中，这种联系是脆弱的或局部的就会产生什么疑义。
只要在某一点上有联系对我们来说就足够了。
有关身体上的衣服的比喻可以延伸为最极端的对应。
经常可能发生的情况是，穿这衣服的人物的任何部分都不可见，然而其全部的意义就在于人物身上是穿着衣服的这一事实。
在世界上最庄严的人物之一中，事实确实如此：丁托列托的《耶稣罹难》中的一位不省人事的玛丽把自己的斗篷戴在头上，她的脸则消失在阴影中，她的整个轮廓被灰色的皱褶遮挡着。
然而差别在于她倒下时堆在她身边的那灰色织物、和同样堆在地上的那些皱褶之间。
那种差别、以及更多的区别，也存在于赋予人类可视性的自然力量、和在沙漠中的自然力量之间。
沙漠——不管是叶子还是沙子——真正的荒漠景观并不在于缺少叶子，而在于缺少生命。
在没有人烟的地方，不管是过去还是现在，最好的自然美也徒劳无益。
它甚至更可怕；不像从身上甩下来的衣服，倒像盖着一具骷髅的绣花裹尸布。
在这件事的正确情感的两面上，通常有两种彼此相反的错误。
首先是仅仅关注人类自身；对宇宙的其余部分极少关心，或者漠不关心，在一定程度上这是希腊人和佛罗伦萨人的错误；另一种错误是只关心宇宙；——对人类则漠不关心——在一定程度上是现代科学的错误，是与这种科学相关联的艺术的错误。
在风景绘画中任何人最终可能拥有的能力，最终将取决于他对这种影响的洞察力。
如果他不得不绘制沙漠，它的庄严——如果是花园，则是愉悦性——将仅仅只能从他对生命故事的敏感中产生。
没有这种敏感，他只能是一位科学商人；这种敏感尽管不能把他造就成一位画家，然而却能把他提升到可能成为画家的氛围中。
而且，哪怕是它的一丁点影子或类似的东西，都已赋予了在所有其它方面微不足道的作品危险的力量；哪怕是它的一丁点真实的身影，都已把价值赋予了在所有其它方面徒劳的作品。
注意，那是对人类精神真正同情的身影。
没有它，对任何更高级精神的同情都不可能。
因为神对人类做出的最直接展示正是以神自己的形象，即以人的形象。
“以神自己的形象。
与他的长相相似。”
我不知道哪些人通常能够理解这些话。
我认为人们应该理解它们。
它们包含的真理似乎就在我们对神和人的基本认识中；然而，难道我们不是经常忽略这些话吗，带着愚笨的忠心，却没有赋予它们任何确定的含义？为了实际需要，难道人们就可以脱离（圣经）语境来理解它们吗？
我们有时间，也不愿意去考察这行诗所背负的模糊的信仰负担。
让我们努力去探寻它唯一可能包含的朴素意义吧。
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