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北地这些年是非常惨烈的，家家都有惨事，人人都有心理创伤。
他们敲着木鱼，念诵着听不懂的经文。
那单调、低沉的诵经声，吸引了心神不宁的百姓驻足聆听。
有僧人开始向歇息的民夫分发符水，声称是“佛陀加持，可避秽气，安魂魄”
。
不止洛阳如此，北地的春天来得迟，寒风依旧如刀，刮过残破的村落和荒芜的田野。
这些年胡骑纵横，战火不熄。
邺城、长安、洛阳几番易手，十室九空，白骨露于野，千里无鸡鸣，并非虚言。
侥幸活下来的人，心也早就被战乱、饥荒、流离和死亡磨得千疮百孔。
人人都有不能缓解的精神创伤。
绝望的土壤，让来自遥远西方的、名为佛的信仰，如同瘟疫，在这片饱受创伤的土地上蔓延开来。
西方极乐世界，那里无有兵戈，无有饥馑，无有生老病死，只有永恒的安宁与喜乐。
他们告诉那些眼神麻木的百姓：你们如今所受的一切苦难，非关时运，非关胡汉，乃是前世所造业的果报。
是你们自己有罪。
唯有皈依我佛，持戒修行，忍辱负重，将现世的苦楚当作偿还罪业的修行，才能消除业障，死后得以往生那片净土，永脱这无边苦海。
这套说辞，像迷幻的毒药，精准地注入了北地百姓濒临崩溃的心灵。
他们有罪，否则为何旁人都死了，独独自己活着，受这无边无际的苦？
否则为何天下大乱，白骨如山？
这是共业，是所有人的罪孽招致的劫难。
反抗是无用的，挣扎是徒劳的，唯有忍受，唯有将微薄的所有奉献给僧侣，祈求来世的解脱。
于是邺城残破的街角，有母亲饿死了怀中的幼子，自己却不饮不食，将乞讨来的一口粟米虔诚地放入游方僧的钵盂，因为僧人说，孩子的夭折是了却孽缘，而她的供奉能积累福德，助孩子早登极乐。
青州幸存的青壮不再想着开垦荒田、重整家园，而是聚集在自称来自天竺的沙门周围，日夜诵经礼拜，将官府分发下来本就少得可怜的粮种，也作为供养交出，任由田地继续荒芜。
因为他们相信，耕种是执着，收获是贪欲，唯有心向净土，才是正道。
甚至有赵缜麾下刚刚收复的郡县，小吏和低级军官也开始悄悄接触这些僧侣。
他们不再积极于安民垦荒、整修武备，而是私下谈论杀生造业，对即将到来的西征战事心存疑惧，觉得赵公的征战，亦是兵戈之劫，非是真正的解厄。
这些僧团开始形成组织，占据前朝遗留或新修的寺产，拥有大量虔诚信徒供奉的田亩、财物，却不事生产，不纳赋税，不服徭役。
僧侣们地位超然，凌驾于艰难求生的庶民之上，甚至开始干涉地方政务，以佛法为由，抵制官府清丈土地、招募流民屯垦的政令。
“女公子，这是冀州、青州、豫州三地太守及军中镇将的联名急报。”
荀淮将一叠沉重的文书放在明昭案头，“情形比预想的更糟。
民间春耕懈怠，丁壮流失，钱粮赋税难以征收。
更有甚者，近日查获几起细作案，皆与这些僧团有所勾连。
有南边来的探子，扮作游方僧，在信徒中散播谣言，称江南才是‘正朔福地’，司马氏乃‘天命所归’。
也有草原的探子。”
宋臣在一旁，声音低沉：“其教义看似劝人向善，忍耐超脱，实则消磨志气，瓦解人心。
长此以往，民不知耕战，兵不愿效死，士不解忧勤。
主公与女公子浴血奋战、苦心经营所得之基业，恐将从内部不攻自溃。”
赵明昭很疑惑，为什么这么快？
为什么佛教在北地传播的比瘟疫还快？
这没有南边的搞鬼，她是不信的。
坏就坏在如果不是洛阳暴露出问题，她都不知道情况已经恶劣成这样了。
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