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后来流行的文本浓墨重彩地把这场战争描写为不同的神明和不同的道德之间的战斗，称其为捍卫罗马、意大利文化的战争，克莱奥帕特拉和埃及的“威胁”
得到了大量的渲染。
所以，毁灭亚历山大、抹除托勒密王朝的这座大都会是合乎道理的。
然而，屋大维并没有选择这条道路，他放过了亚历山大城。
对此，屋大维给出了三个理由。
第一个理由是对这座城市的神明的尊重。
塞拉皮斯（Serapis）是一个特别的神，他同时具备希腊和埃及的属性。
有些人怀疑他是托勒密王朝专门为了新兴的亚历山大而捏造的新神，但希腊人和埃及人并没有这种想法。
而且，对于神灵，他们往往只会做出某些发现或者在故事里加以详细的描写，而不会有意地创作出新神。
塞拉皮斯比较复杂，他的形象和宙斯最像。
有时候，人们会把他们相提并论。
但埃及古都孟菲斯（Memphis）的公牛神阿匹斯（Apis）、羊神阿蒙（Amun）、伊西丝的丈夫奥西里斯也都和塞拉皮斯相似。
埃及人相信法老具有神的某些性质，对其加以崇拜。
塞拉皮斯就凭着与众多神明相关的属性而为法老所用。
此外，安东尼一度被塑造为奥西里斯的化身。
这说明罗马人并不怎么介意把人和神联系在一起。
他们同样可以利用这套象征体系。
安东尼走过的路，屋大维也可以走。
对伊西丝和塞拉皮斯的信仰不只存在于埃及，在公元前1世纪初，罗马人也接受了这种崇拜。
三头同盟成立之初就曾经颁布法令在罗马城内建造一座新的伊西丝和塞拉皮斯的神庙。
今天的我们恐怕永远也不能完全理解罗马人究竟是怎样看待塞拉皮斯的。
而且，对塞拉皮斯的供奉显然在当时引发了一些争议—罗马人内部有着不同的意见。
塞拉皮斯大概更受平民的欢迎，而这一点可以解释为什么安东尼和屋大维都有意成为塞拉皮斯信仰的支持者。
总之，屋大维决定尊重塞拉皮斯，把自己和这位少见的在地中海沿岸世界拥有众多信徒的神灵联系在一起，而他的所有言行都会很快地被传回罗马。
不毁灭亚历山大城的第二个理由是屋大维对亚历山大大帝的崇敬。
屋大维早就开始利用亚历山大的形象来提升自己的名望，因为当时的罗马人几乎可以说是痴醉于这位年纪轻轻就征服了东方的君王。
例如，关于亚历山大，尤里乌斯·恺撒的传记里有两个不同版本的故事。
公元前67年或公元前66年，恺撒正在西班牙。
第一个版本的故事称恺撒在阅读亚历山大的生平时骤然落泪，因为在亚历山大征战四方立功无数的年纪，恺撒还没有取得什么成就。
在另一个版本里，恺撒同样表达了这种伤感之情。
只不过，这一次的直接原因是他在伽迪斯[Gades，加的斯（Cádiz）]遇见了亚历山大的雕像。
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这个故事大概率是捏造出来的，其作用就是为恺撒后来的伟大事业做好铺垫。
不过，我们可以由此看出当时有抱负者会以亚历山大为榜样。
比如，伟大的庞培[他的这个“伟大”
（Mag）的名号也和亚历山大大帝（Alexa）有关]在出征东方得胜归来以后，认可了人们给他肖像上有些发福的圆脸配以和亚历山大相似的发型。
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