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此外，在阿克提翁之战打响以前，屋大维也已经开始尝试把自己的形象和阿波罗以及亚历山大联系在一起。
在阿克提翁之战以后，亚历山大看起来就更加适合于年纪尚轻的屋大维了。
他是深受诸神庇佑的东方征服者，他肆意地动用武力，他的伟大甚至令其跨越了凡人和神明之间的分界线。
屋大维在亚历山大之城命人按照亚历山大的形象给自己塑造了一些雕像，其中有一尊被称为密罗伊（Meroe..）头像，现藏于大英博物馆。
这尊头像就把屋大维塑造成了亚历山大。
在绝大多数的肖像里，亚历山大的脖子都会扭出一个比较大的角度，这大概是象征着他在遥望神灵。
而屋大维的密罗伊头像也扭了类似的角度。
此外，其发型也和亚历山大的标准发型相似，虽然稍短了一些。
我们或许可以推断，屋大维在埃及人面前就是以这种形象出现的，他用这些肖像把自己描绘成了新的亚历山大。
身处亚历山大之城的屋大维还造访了亚历山大的陵墓。
当然，这也是托勒密诸王的墓穴。
屋大维命人取来了遗体，然后打开石棺，以便审视亚历山大的面庞。
他给亚历山大的遗体戴上了金冠，然后为他献上了散落的花瓣。
不过，亚历山大毕竟已经死了将近三百年了，就算是有最好的防腐手段，他的遗体也难免变得非常脆弱。
因此，新的亚历山大把旧的亚历山大的鼻子给碰掉了一块。
这幅景象或许让亚历山大之城的居民倍感紧张，这可是他们最宝贵的君王遗体。
于是，他们询问屋大维是否想要看一看托勒密诸王的尸体。
对此，屋大维表示，他想要看的只是国王，而不是尸体。
[341]这个说法很有意思，所以他后来又用了一次。
有人问他是否要去看一看公牛神阿匹斯（埃及人会用动物来表现神灵，这在古典时代堪称独树一帜），屋大维的回答是，他通常只会膜拜神明，而不是牲畜。
第三个不毁灭亚历山大城的理由是屋大维和阿雷欧斯（Areios）之间的友谊。
当时的大多数罗马贵族都通晓希腊文化。
而且，从公元前2世纪中叶或更早一些的时候开始，罗马人还特别欢迎希腊的哲学家来访，以至于营造出一种独特的贵族文化氛围。
哲学家们常常受邀与罗马的权贵为伴，到意大利南部越建越多的豪宅别墅里参加学术讨论。
拥有一个过从甚密的哲学家已经成了精英地位的标志，就好像拥有别致的庭院、希腊（或希腊式）雕像和文雅的谈吐一样。
因此，我们毫不意外地发现屋大维和亚历山大的哲学家阿雷欧斯相识。
此外，这种现象还提醒了我们不应把这个时代的文化和冲突理解为近现代的民族国家之间的概念。
在阿雷欧斯的影响下，亚历山大的居民窥见了屋大维的学术修养，得知他珍视希腊的教育和文化。
一言以蔽之，他不是一个野蛮的征服者。
屋大维还对亚历山大人民发表了演说，亲自解释了这一点，虽然听众大概在之前就已经有所耳闻。
屋大维在演说时非常罕见地使用了希腊语。
征战四方的罗马人（和历史上其他的征服者一样）向来致力于让被征服者学习自己的语言，他们一般会用拉丁语对战败者讲话。
然而，此时的屋大维不仅对亚历山大的哲学家阿雷欧斯示以尊重，还使用了希腊语对亚历山大人民发言。
由此，屋大维发出了一个鲜明的信号：希腊人可以与他和谐共处。
这其实是亚历山大大帝的传统，希腊人对此很熟悉。
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