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所以，俄克喜林库斯的那几位点灯人不是奇怪的泥古之人。
他们不是没能理解新来统治埃及的罗马政权，也不是不懂罗马人的异国习俗，而是遵循了屋大维的意愿，将他奉为新诞生的神明恺撒。
公元前30年末或者公元前29年初，屋大维开始返回罗马。
他没有直接航向罗马，而是选择了环地中海而行。
小亚细亚半岛上的各个城镇纷纷派出使者来拜见屋大维。
以弗所（Ephesus）和尼西亚（Nicaea）人民请求获许把神庙献给罗马女神（Roma，象征着罗马城）和尤里乌斯·恺撒。
帕加马（Pergamum）和尼科米底亚（Niedia）人民恳请把他们的庙宇献给屋大维本人（可能还有罗马女神）。
帕加马还获许举办赞美屋大维的运动赛事。
之前也有人享受过这种近似于神的待遇，比如希腊化时代的诸位国王以及某些罗马总督。
但他们的规模都无法与屋大维相提并论，也不像屋大维这样堂而皇之。
[343]
对于在深厚的一神教传统滋养下成长起来的人而言，把一个人尊奉为神看起来似乎没有什么道理，反而有点邪教的色彩。
但对古典时代的人来说，这是很正常的。
他们向来相信人有可能成为神，最著名的例子就是赫拉克勒斯。
大多数人还相信诸神会时常造访人间，他们认为每个人都有灵魂，而灵魂是有一定的神性的。
埃及人更是认为法老就是某个神圣的灵魂的化身。
因此，法老仿佛就是神明。
类似的思想观念在近东地区盛行了许多个世纪：国王和神明之间有着特殊的关系，而且这就是他们为王的原因。
不过，尽管有着这些统治者崇拜思想的铺垫，但像屋大维那样直接宣布自己有着神的属性乃至把自己当作神明供奉起来还是极其罕见的。
由此，屋大维表明了自己不同于之前罗马政坛上的所有人物。
罗马人和东方人早就有了比较密切的交往，后者肯定已经很清楚罗马的状况了。
毕竟，罗马和希腊城邦的构造其实没有很大的差异，统治罗马的无非就是由地位大致相等的贵族们组成的议会（元老院）。
然而，在安东尼彻底落败以后，各地的城市做出了前文所提的种种创举。
这说明它们已经认识到了一个无可争辩的事实：屋大维全然不同于寻常的罗马元老。
而且，他也不同于那些继亚历山大以后统治东方的君王。
屋大维独一无二。
他是神。
不过，虽然这些使者看起来纯粹是东方的各城市议会自主派出的，但我们很难相信他们会不谋而合地想到这种如出一辙的主意，还同样在这个时候派出了使者，也许他们在暗中收到了指示。
看到整个东方都无比热切地向自己表达了忠心，权威得到确认的屋大维便满载着埃及的财富，渡过亚得里亚海回到了意大利。
自阿克提翁之战以来，元老院有将近两年的时间来好好地准备迎接凯旋的屋大维。
现在，元老们即将为他献上与其相称的隆重表彰。
庆功
在赞美屋大维这件事情上，元老们表现得特别积极。
在阿克提翁战役结束以及亚历山大陷落之后，元老们争先恐后地出台了一系列歌功颂德的决议：他们表决同意为屋大维击败了克莱奥帕特拉而举办一次凯旋仪式；布伦迪西翁是屋大维奔赴战场的起点，也是他凯旋的港口，因此元老们决定在这座城市建造一座凯旋门，还要用战争中缴获的武器来加以装点；罗马的广场上也要兴造一座凯旋门；尤里乌斯神庙（或许尚未竣工）将被饰以在阿克提翁之战中缴获的敌舰的船首；每五年还要举办一次歌颂屋大维的庆典，虽然其具体内容不明，不过，这种节庆想来应该会有祷告、献祭、比赛（大概是角斗）和戏剧这些常见的感谢神明的公共活动；屋大维的生日和他的捷报被公之于众的日子都被定为感恩日（同样会有祭祀活动）；元老们还宣布维斯塔贞女、元老还有其他的罗马居民（包括儿童在内）都会前去大道上迎接屋大维胜利返回罗马，元老院和人民将一起向屋大维表达深切的感激之情；[344]亚历山大陷落的日子被定为幸运日，而且，亚历山大的居民必须从那一天开始重新计历。
显然，这象征着新时代的到来。
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