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《爱弥儿》出版后，由于法国政府当局认为书中充满了宣扬自由和批评社会等级与君主制度的言论，必将危及社会秩序，动摇封建君主统治的思想根基，于是立即下令焚毁，并要逮捕作者。
与此同时，《爱弥儿》中所提出的“自然神论”
的思想，也不容于当时的基督教会和唯物主义无神论者，因此，卢梭在整个欧洲几无藏身之地，被迫到处逃亡，直到1770年才重返巴黎。
在他辞世之际，卢梭依然背负着“逃犯”
的身份。
但是巴黎的年轻人都喜欢模仿爱弥儿，放弃荤食，睡在坚硬的光地板上，要做“居住在城里的野蛮人”
。
妇女们声称她们要听从卢梭的教诲，安心于室，相夫教子，连王后也开始亲自哺育起她的子女来。
路易十六的父亲路易王太子也深受爱弥儿的影响，按照卢梭的观点从小教育他的儿子，学一门手工匠人的手艺。
甚至有一位从法国来的名叫圣布里松的青年军官，在读了《爱弥儿》以后就去学木匠手艺，为的是要做个小“爱弥儿”
。
大哲学家康德（Imma，1724—1804），终身生活在东普鲁士的小城——哥尼斯堡。
他常被描述为一位单身汉，据说，康德先生的作息时间非常规律，每天四点半都会在周围的林荫路散步，往返走八次，以至于邻居们会以他的散步来对时。
但是，有一次，邻居们却发现他没有出去散步，原来是因为他在读卢梭的《爱弥儿》。
由此可见《爱弥儿》一书的魅力。
康德对卢梭提出的关于人的尊严和价值的观念非常赞同，他自己也说，“人是唯一需要教育的动物，而教育的根本任务就在于充分发展人的自然禀赋”
，这句话还被不了解的人误认为出自卢梭之口。
在这长达八年的流亡岁月里，为了回应各种各样的攻击，也为了打发孤独和寂寞的时光，卢梭又写出了《山中来信》（Lettresécritesdelamontagne，1764）和《忏悔录》，并发表了多年编成的《音乐辞典》（diairedemusique，1767）。
其中，对后世影响最大的就是他的自传《忏悔录》，它与奥古斯丁和托尔斯泰的《忏悔录》一起被誉为世界三大《忏悔录》，在世界文学史上也享有很高的地位。
《忏悔录》记载了卢梭从出生到1766年被迫离开圣皮埃尔岛之间50多年的生活经历。
通过对自己一生的真实记录和反思，他为自己做了最好的辩护。
他说：“不管末日审判的号角什么时候吹响，我都敢拿着这本书走到至高无上的审判者面前，果敢地大声说：‘请看!这就是我所做过的，这就是我所想过的，我当时就是那样的人……请你把那无数的众生叫到我跟前来!让他们听听我的忏悔……然后，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看有谁敢于对您说：我比这个人好。
’”
①但是，《忏悔录》的价值远不止于此。
论战和辩护只是卢梭写作这部书的动机之一，卢梭写作这部著作更深层的思考则在于，他要通过这部书，为人们提供“关于人的研究——这门学问无疑尚有待于创建——的第一份参考材料”
②;通过对自己一生的回顾，卢梭用自己的亲身经历，再次论证了他的一个基本思想：“出自造物主之手的东西，全是好的，一到人手里，就全变坏了。”
③他向我们讲述了他自己的本性是如何的温柔、善良、多情，是如何从淳朴的乡村生活中得到了不可估量的好处；但是另一方面，他又在社会上经历了怎样的曲折磨难，遭到了怎样的粗暴对待，包括他是如何沾染了各种不良的习惯：说谎、行骗、偷窃等。
它是卢梭一生颠沛流离生活的一个缩影。
以至于有人说，“如果要举出他那些不幸岁月中最重要的、甚至是唯一的内容，那就是这一部掺和着辛酸的书了”
①。
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