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①理性欺骗人的时候太多，因此人有充分的权利对它怀疑，而良心从来没有欺骗过人，它是人类真正的向导，正是在此自由向自然回归。
自然的和秩序的法则是永恒存在着的。
良心对于灵魂来说，就像本能对于肉体一样。
按良心去做，就等于是服从自然的法则而不会迷失方向。
“只有做坏事的人才会变成奴隶，因为他在做坏事的时候，总是违背了他自己的心。
自由是存在于自由的人的心里的，他走到哪里就把自由带到哪里。
一个坏人不管走到哪里都是受到束缚的。
即使在日内瓦，坏人也是奴隶；而自由的人，即使在巴黎也能享受他的自由。”
②
2.儿童观
虽然人性论是众多教育家教育思想的理论基础，但相比之下，儿童观更能够直接影响他们对教育问题的看法。
卢梭的儿童观共有三个层次：一是作为人的儿童；二是作为儿童的儿童；三是作为个体的儿童。
卢梭关于人性的学说构成了他儿童教育观的理论基础。
长期以来，基督教所宣扬的原罪观在欧洲根深蒂固。
17世纪，英国教育家洛克提出了他的著名的白板说，认为人生下来就如一块白板，而没有任何天赋的观念，因此，人性无所谓善恶。
卢梭虽然否认原罪论，却不同意洛克的白板说，他认为人生来是善良的，这种善良的天性也应该是儿童的本性。
因为作为“人”
的儿童具有人的根本特性。
这是儿童今后发展和成长的前提，也是对儿童进行教育的前提。
儿童虽然是人，但作为儿童，作为不成熟的个体，他具有与成年人不同的特性。
认识到儿童有其独到的特性，并对这种特性加以研究，要求我们在教育的过程中尊重儿童的这种特性，使得卢梭比历史上很多的教育家对儿童的认识更进一步，也奠定了卢梭在教育思想史上的地位。
杜威把卢梭所提出的儿童的发现，看做是教育史上的哥白尼革命，这可以说是一个极高的评价。
根据儿童史研究专家菲利普·阿里耶斯的研究，中世纪的西方人根本没有儿童的观念。
孩子一旦到了可以摆脱父母、保姆或其他人经常性的关照而独自行动的年龄时，就从属于成人社会。
他们参与成年人的各种活动（劳动、玩耍），穿着与大人一样只是比例缩小了的服装，他们与成人世界混杂在一起，被人们当做小大人看待，他们成了成人自然的伙伴。
中世纪文明没有感觉到在儿童的世界和成人世界之间的差别，没有发现在孩子和大人之间有一个需要通过启蒙和教育的过渡期，因而也就缺乏这种过渡的概
念。
在16、17世纪，虽然人们对待儿童的观念已经有所变化，但是依然只把儿童看成是大人的玩物，儿童期作为一种与成年期相分离的状态的意识还不存在。
直到18世纪中叶，现代的儿童观念才真正出现。
①而在整个18世纪，对儿童的特有天性给予极大关注的，应首推教育家卢梭。
把儿童看做儿童，可以说是卢梭儿童观的核心、最基本的思想、最大的贡献所在。
卢梭认为，儿童和成年人有很大的不同，对儿童的教育要想富有成效，一定要基于对儿童的研究。
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