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这个人看起来像是年轻妇人。
当地有很多这样的例子，有时甚至会同时涌现三五人，她们不得不互相竞争。
她们本来是在普通的田地里劳动的女性，与在东北常听说的moriko、itako之类必须经过修行或者口承的职业巫女不同。
因此，如果最初没有某些奇瑞之事先让周围的人感到震惊，世间是不会知道此神姥的出现的。
但是，平时总是对她说一些态度生硬的话，在人前连视线都不会与她对上的兄长和丈夫，实际上暗中对家中女性的言行给予深切注意，因此也很容易发现其异常情况。
这些通常完全不表现出灵验之力的女性，在四五天前便会食量减少，目光变得锐利，动不动就躲进卧室不出来的时间变长，然后便开始时不时说出一些奇怪的话。
据说平时稍微有些阴郁、喜欢钻牛角尖的女性，偶然会有些人的家人很早就担心她们，这种担心可能会在一定程度上促进这种状态的出现。
即便不是如此，在生产前后或是其他身体状况发生变化之时，这种现象也可能出现。
由于新的医学理论对此毫不关心，他们赋予了这些情况完全不同的神秘意义。
因此，外间对这类流言绝不会冷淡处之，但她们的第一批坚定的信徒，无论在何种情况下都必然是家族中的男性。
与其说家中男性相信女性神灵附身，不如说不相信神灵附身的家里是绝不会发生神灵附身之事的。
像大和、丹波的近世巫女教那样，追随者立志要使其广布天下，但其发端都是小规模家用而已。
过去，在一个个家庭中需要向神灵求告的问题远较现今为多，毋宁说甚至有祈求家中女性发狂的必要。
但是，附身的神灵有八百万，正邪优劣之差极为显著，并不会都如被附身之人所期待的那样，因此在这里就会创造出仪式、禁忌之类烦琐的条件，以求尽量选择有助于人间生活的尊贵访问者。
我们这个民族的固有宗教，就是在这一点上分成两股，最后实现了不同方向的发展。
家与家、部曲①和部曲之间的竞争中，能够由优秀的巫女之力迎接最为尊贵的神灵的家，便能如愿获得一族的繁荣和附近居民的信服。
男性的事业借此成功的同时，信仰也逐渐被统一，祭祀成为这个中心家族的事业。
而得到差劣神灵的家庭，则很早就因此各自停止请神之事。
但是，这只不过是停止积极地指名道姓地迎接神灵之风而已，女性会被附身的性情却无法断绝，反过来较以前更甚。
饥饿之灵、愤怒之神等远较以前等级更低的神，常常作为不速之客造访寻常家庭，此等情形令人无计可施。
从公认的神道来看，不用说，这些都是邪神，但对家庭来说则是熟悉的旧识。
他们不仅对其尊敬奉祀，而且甚至打算利用。
例如，狐狸精、蛇精之类低下的神，只要其灵力在人类之上，对其祭祀礼敬便能得到冥助，而惹怒它们则其惩罚比正神更为猛烈。
家中祖先之灵，又或是与居住地因缘深厚的天然诸种精灵之类，即使有能够躲避或赶走它们的方法，人们也不忍无情地加以驱逐。
更何况在人和它们之间进行斡旋和沟通的任务，主要在细心温柔而又对父兄能够有很大影响力的女性之手。
这正是日本人家中的宗教虽然原本的形式早就逐渐崩解，但其碎片仍然能够得以保存的原因，同时也是各种新的迷信相继兴隆的原因。
我们今天读到的所谓“历史”
这个舞台上女性走出来发挥作用的事例数量非常少，但在表面上显现出来的政治、战争等事业背后，她们暗中参与的力量实际上很强大。
以这样的观点再次试着审视前人的家庭生活，则正因为被长久掩埋，那些令人怀恋的民族心理的痕迹更加无限勾人心魄。
但是，说它令人怀恋，却并不意味着应该恢复从前的做法。
不仅今天没有必要再遵从如此麻烦的约束，而且我们所说的古风，上古以来也一次次受到时势的显著影响，到头来已经无法再指出哪个应该被称作信仰的原本形式，没有徒然追随的理由。
即便如此，在对历史的追寻中，为了方便论述，以及为了设定这种信仰变迁的标准，我们先假设有一个被称作“玉依彦、玉依姬之世”
的时代。
如众所周知的那样，这两位神祇是贺茂①神人的始祖，同时也分别是上社所供之神的母亲和舅舅。
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