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过去，曾经有过神灵从心灵与身体俱洁净的人类处女当中，选定其中特别年轻且未婚者降临其身的时代。
其他很多有历史的神社长久以来也遵守这一惯例，这种情况下，必定是由其兄长之家代代世袭神职，担任比木匠约瑟夫①更为自然的保护和侍奉，并依凭这一神灵的力量而得以对附近的部曲发号施令。
这也就相当于人间的藤原氏在长久的年代中，始终以外戚之父的身份作为力量得到仰赖一样。
由此可见，兄妹之缘比父子相续更加确定。
如今若是高天原之神仍如很久以前那样重视母系血统，且要求女性纯洁的话，则除依赖这样的联系将侍奉之职由姑姑传给侄女以外别无他法。
神巫的家系，无论哪座神社都是这样保存下来的。
后来，逐渐开始设定年限，到了年龄便被允许嫁人，或不再要求必定是处女。
伊势内外宫②被称为“物忌③父”
的，以及越前飞驛寺的某些旧家中成为tete的，都可以视作这种玉依彦思想的二次延长。
像这样一种兄妹间宗教上的提携是多么自然之事，从远近多种民族的类似例子中也可以看到。
近者如阿伊努的民间故事，根据最近由金田一氏①翻译的传说，占据各地岛山的神灵，必定是兄妹二人一组。
冲绳原本就是我们这个民族的远支，保存着古旧的样式，这里也有御岳②的神灵必定是男女两位的情况。
从其名字的对偶判断，也可以想象这与我们的《神代卷》③中的双神一样，原本都是一母同胞的神灵。
在那个海岛上，直到近世仍然保留着由斋院④祭祀神灵的习惯。
原本一个个旧家名门各有其一定的玉依姬，这一点至今仍然存在无可怀疑的痕迹。
与内地由于政治的需要，祝⑤、神主⑥等男子逐渐抑制了巫女之家相反，在边地祭祀之事至今由女性独占。
尤其是在重要的祭祀中，原本常常有拜祭“onari神”
的习惯，也就是说，以作为神女的妹妹为中介面对神灵。
在各个海岛上，“onari”
一词现在又意指我们所说的姐妹。
在内地使用同一个说法的，只有在插秧仪式中拜祭田神的时候。
这个任务极为神圣，而且在各家各户的生活中至关重要，从歌曲和口头传承中即可窥知。
本打算简单地进行论述，反倒使需要说明的地方多了起来，但我并不打算由此下一复杂的学术上的论断。
在新时代的家庭中，妹妹从兄长那里获得的待遇看起来被完全改变，但今后女性对社会所起的作用应该并不会往不同的方向发展。
如果她们以外出工作的男性所欠缺的细腻感受性，对生存的理法做最为周到的省察，并因家门与血亲的爱提出亲切建议的话，则困惑会消除，新的勇气会涌现，其幸福恐怕不仅惠及一个个小家庭。
为此，有必要先知道女性本身数千年来的地位。
人类之开始做某件事，不可能从起初便没有意义，却以其为迷信之类，轻视之而不做思考。
这是没有人情的做法。
关于这一点，我认为有必要尝试去告诉新时代的年轻女性们。
（大正十四年十月《妇人公论》）
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