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9见《乡土研究》4卷3号所载栗岩英治君的通信。
10见《远碧轩记》上卷之三。
11关于这一点，我以前曾经在以川村杳树之名发表的论文《巫女考》中，进行了相当细致的论述。
但那只是没有任何论证的假设，不过是没有人提出反对意见而已。
因此，除在此使用的资料以外，不会将其作为论据加以引用。
12将御子神称为王神这种现象绝不是空想，中世的神名中有很多例子，现在也有越后长冈等地的显著例子。
母子相依
由于故事内容甚为相似，我们很容易就能够证明，分布在各地的人牲传说绝不是一件件史实。
例如，修筑东上总的尾长堰时，被抓住充作人牲的名为ona的女乞丐，被活埋时正在吃梅子。
因此，这里长出了一棵梅树，果实全部缺少一边果肉。
下总印皤郡大竹的阪田池的堤上，也有被称作片多梅或片端梅的名木，有着同样的由来传说。
据说，过去修筑这个池塘的堤岸时，无论怎样修筑堤岸都无法保持很久。
一名女子告诉筑堤的人，除用人充作媒介以外没有其他办法，于是他们便将这名女子沉入池中。
当时这名女子背着的小孩手上正拿着梅子吃，因为两人同时被埋，所以那里长出了这样的梅树。
“
如果同样的例子只有两个，则可以评论说是其中一个偷偷模仿了另一个，但是将植物的特点归于亡灵之力的传说，在千方①的逆柳、棍原源太①的箭栝与箬叶、岛山重忠②的马与半边木瓜之类的传说中，虽然形式略有不同，但为世人所知者不计其数。
现实中，位于印旖沼沿岸师户的金昆罗渊，也同样生长着被称为半边木瓜的、果实只有一半的木瓜树。
据说，曾经有一名给主人带孩子的女子被农人为难，在这里跳崖而死时，小孩手里拿着吃剩一半的木瓜。
此外，这里的山藤据说留下了这名女子背小孩的痕迹，十字交织，向上生长。”
但是，传说中这名女子死去的那天，是与农活最不相关的七月十三日。
她佣工的船尾村的宗像神社，会在这一天举行各种奇瑞和祭祀活动。
七月十三日，是传说中松王以及其他很多人牲被献祭的日期。
在赞岐称为佛生山的市镇附近，有名为平家池的地方。
这里也有据说是清盛相国时代，阿波民部承担修筑和加固任务的堤岸。
被充作人牲的是偶然经过的一名女性，怀揣织布筘，手拿称作chigiri的及胸长棍。
后来，织布筘长成竹林，chigiri长成了高大的松树，因而人们将这棵松树视作神树长久祭祀，这就是chigiri神社的由来。
“但即使是这种不可能发生的传说，看起来也像并非偶然产生的。
在尾张春日井郡的退养寺松原这个地方，也留下了有颇多相同内容的传说。
据说，过去此地有一个大池塘，堤岸每年无缘无故崩塌，水溢出冲坏农田。
当地人去求教卜者，被告知应该在五月朔日抓住一名携带织布工具经过的人充作人牲。
果然如卜者所言，当日有一名女子经过，人们便依言将她沉入水中，水害就此止住，而女子的灵魂却开始作祟，每到五月便有很多织布的人死去。
虽然为了安抚她的灵魂，人们修建了一座被称作道净寺的寺庙，但很快就荒废了，只有机织池一直存在，当地女性在五月里也遵守规矩不再织布。”
五月里不纺织或者不搬动纺织工具的禁忌，其分布之广，几乎到了全国皆然的程度，而其动机尚不明了。
很可能是由于人们认为水神是女性，同时也是机织之神，因此在最仰赖其恩惠的插秧的这个月份，不做与神相似的行为。
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