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从据说能听到水底有梭子往来之声的机织渊、卷机池等同时也必定是祈雨的灵验之地来看，可以想象拿着织布筘路过的人并非普通女性。
人牲的选择，大多是有条件的。
除依据卜者之言或梦兆外，值得注意的是，被杀者自己的提议被采纳的例子也很多。
勿多言，多言遭罚。
乃父已成长柄桥人牲。
这个长柄桥人牲的故事非常有名，今天仍然被当作摇篮曲传唱。
此外，还有与此完全不同的一类传说。
例如，女子恰好路过，提议说可以供上人牲，当地人表示大费周章也找不到合适的人，干脆请该女子帮忙，突然将她沉入水中的故事。
《越中旧事记》①中写到的射水郡下村女堤便是其中一例，并称“女堤如口”
这句谚语便是来自于此。
又或者更进一步，与松王的情况一样，人牲不仅是由于本人的建议，而且被说成是自告奋勇。
前文所举的下总印皤郡半边梅的例子，也有人报告过身背幼儿的女性到来，告诉众人要治住水只能将人活埋在里面，若是女子更佳，请务必将自己和这个孩子一起埋进去，说完以后站在原地不走，众人只得依言而行，堤岸果然修筑稳固的说法。”
如果从所谓史实论者的感觉来判断，似乎自告奋勇最不近人情，违反自然，但杀害告知方法之人的例子何以如此多这个问题，应该从当事者所说的话去进行类推解释。
在不可思议方面可谓五十步与一百步的关系，牺牲一人便可以做到的事却要母子二人同死这一点，只能想象过去存在这样说也能够为人们所信的某种原因。
若非如此，则不可能有多个同类型的故事在各地分散式产生。
将母子两个人充作人牲的传说，在武州①栗桥的一言神社也有流传。
因为被投入水中时，这名女子说了一句话，所以建立了以“一言”
为名的神社。
“这个传说仅仅是偶然路过而遭难的故事，但在九州，则有如丰前最为著名的母子人牲那样的故事，其明显是自告奋勇的一个例子。
虽然相原神社的社传中记载，这是发生在保延元年八月十五日的事，但故事终归是故事。
述其大要，则在宇佐神领冲代千町的田地由七名头领支配的时代，从高濑川引水的大井手，堤堰经常损坏，难以修补。
为此，众头领商议供奉人牲，其中一位名为汤屋弹正基信的头领提议，将七人的袴浮在水上，袴沉下去的人便充作人牲。
一试之下，正是提议者的袴沉入水底。
此外，也有仅以抽签决定的说法，以及称基信本人自告奋勇的记录。
无论是以上哪个说法，最后都是一名叫作鹤的三十五岁女性及其十三岁的儿子市太郎主动提出代替汤屋弹正，和乘坐的木舆一起被沉入河中央。
此后，在他们沉河的位置筑起万代堰，母子二人作为水道的守护神受到永久祭祀。
赞岐松王山的八幡神社方面，由于记录简单而尚未清楚其中关系，但简言之，八幡作为御灵的统御者，必须将其与松王一起祭祀。
九州的相原神社也是如通例一般，以誉田别天皇为祭神，鹤与市太郎母子只不过是配祀而已，但直到五十年前，这座神社的社名仍然为八幡市神社，俗间则至今仍只称其为鹤市社、鹤市祭，这种现象可能反映着信仰的原本形态。
从不同的人讲述时都会有若干不一致之处来看，这个传说令人意外地新。
例如，在鹤女是什么身份这一点上，有人说她是汤屋弹正的侍妾，也有人说她是家臣古野源兵卫的女人，还有人说她只是作为下人，带着儿子来佣工的寡妇，也就是说，市太郎的父亲是谁，不得而知。
对我而言，这一点特别具有某种意义。
因为这几个带有一点戏剧性的固有名词，应该说恰好是能够证明传说变动性的材料。
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