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山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。”
谢灵运云：“昏旦变气候，山水含清晖。
清晖能娱人，游子澹忘归。”
或如白伊龙云：“I live not i I bee Portion of that arouo me High mountains are a feeling。”
皆善咏此者也。
夫岂独天然之美而已，人工之美亦有之。
宫观之瑰杰，雕刻之优美雄丽，图画之简淡冲远，诗歌音乐之直诉人之肺腑，皆使人达于无欲之境界。
故泰西自雅里大德勒以后，皆以美育为德育之助。
至近世，谑夫志培利、赫启孙等皆从之。
及德意志之大诗人希尔列尔出，而大成其说，谓人日与美相接，则其感情日益高，而暴慢鄙倍之心自益远。
故美术者科学与道德之生产地也。
又谓审美之境界乃不关利害之境界，故气质之欲灭，而道德之欲得由之以生。
故审美之境界乃物质之境界与道德之境界之津梁也。
于物质之境界中，人受制于天然之势力；于审美之境界则远离之；于道德之境界则统御之。
（希氏《论人类美育之书简》）由上所说，则审美之位置犹居于道德之次。
然希氏后日更进而说美之无上之价值，曰：“如人必以道德之欲克制气质之欲，则人性之两部犹未能调和也，于物质之境界及道德之境界中人性之一部，必克制之以扩充其他部。
然人之所以为人，在息此内界之争斗，而使卑劣之感跻于高尚之感觉。
如汗德之严肃论中气质与义务对立，犹非道德上最高之理想也。
最高之理想存于美丽之心（Beautiful Soul），其为性质也，高尚纯洁，不知有内界之争斗，而唯乐于守道德之法则，此性质唯可由美育得之。”
（芬特尔朋《哲学史》第六百页）此希氏最后之说也。
顾无论美之与善，其位置孰为高下，而美育与德育之不可离，昭昭然矣。
今转而观我孔子之学说。
其审美学上之理论虽不可得而知，然其教人也，则始于美育，终于美育。
《论语》曰：“小子何莫学夫诗。
诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。”
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