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屈子文学之精神
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我国春秋以前，道德政治上之思想可分之为二派：一帝王派，一非帝王派。
前者称道尧、舜、禹、汤、文、武，后者则称其学出于上古之隐君子（如庄周所称广成子之类），或托之于上古之帝王。
前者近古学派，后者远古学派也；前者贵族派，后者平民派也；前者入世派，后者遁世派（非真遁世派，知其主义之终不能行于世，而遁焉者也）也；前者热性派，后者冷性派也；前者国家派，后者个人派也；前者大成于孔子、墨子，而后者大成于老子（老子，楚人，在孔子后，与孔子问礼之老聃系二人。
说见汪容甫《述学·老子考异》），故前者北方派，后者南方派也。
此二派者，其主义常相反对，而不能相调和，观孔子与接舆、长沮、桀溺、荷篠丈人之关系，可知之矣。
战国后之诸学派，无不直接出于此二派，或出于混合此二派，故虽谓吾国固有之思想不外此二者可也。
夫然，故吾国之文学，亦不外发表二种之思想。
然南方学派则仅有散文的文学，如《老子》《庄》《列》是已。
至诗歌的文学，则为北方学派之所专有。
《诗三百篇》大抵表北方学派之思想者也，虽其中如《考槃》《衡门》等篇，略近南方之思想，然北方学者所谓“用之则行，舍之则藏”
，“有道则见，无道则隐”
者，亦岂有异于是哉?故此等谓之南北公共之思想则可，必非南方思想之特质也。
然则诗歌的文学，所以独出于北方之学派中者，又何故乎？
诗歌者，描写人生者也（用德国大诗人希尔列尔之定义）。
此定义未免太狭，今更广之曰描写自然及人生，可乎?然人类之兴味，实先人生而后自然，故纯粹之模山范水、流连光景之作，自建安以前，殆未之见。
而诗歌之题目，皆以描写自己之感情为主。
其写景物也，亦必以自己深邃之感情为之素地，而始得于特别之境遇中，用特别之眼观之。
故古代之诗所描写者，特人生之主观的方面；而对人生之客观的方面，及纯处于客观界之自然，断不能以全力注之也。
故对古代之诗，前之定义宁苦其广，而不苦其隘也。
诗之为道，既以描写人生为事，而人生者，非孤立之生活，而在家族、国家及社会中之生活也。
北方派之理想，置于当日之社会中；南方派之理想，则树于当日之社会外。
易言以明之，北方派之理想，在改作旧社会；南方派之理想，在创造新社会。
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