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独于滑稽剧中，以其非事实故，不独使人能笑，而且使人敢笑，此即对喜剧之快乐之所存也。
悲剧亦然。
霍雷士曰：“人生者，自观之者言之，则为一喜剧；自感之者言之，则又为一悲剧也。”
自吾人思之，则人生之运命固无以异于悲剧，然人当演此悲剧时，亦俯首杜口，或故示整暇，汶汶而过耳。
欲如悲剧中之主人公，且演且歌以诉其胸中之苦痛者，又谁听之，而谁怜之乎?夫悲剧中之人物之无势力之可言，固不待论。
然敢鸣其苦痛者与不敢鸣其痛苦者之间，其势力之大小必有辨矣。
夫人生中固无独语之事，而戏曲则以许独语故，故人生中久压抑之势力独于其中筐倾而箧倒之，故虽不解美术上之趣味者，亦于此中得一种势力之快乐。
普通之人之对戏曲之嗜好，亦非此不足以解释之矣。
若夫最高尚之嗜好，如文学、美术，亦不外势力之欲之发表。
希尔列尔既谓儿童之游戏存于用剩余之势力矣，文学、美术亦不过成人之精神的游戏，故其渊源之存于剩余之势力，无可疑也。
且吾人内界之思想感情，平时不能语诸人或不能以庄语表之者，于文学中以无人与我一定之关系故，故得倾倒而出之。
易言以明之，吾人之势力所不能于实际表出者，得以游戏表出之是也。
若夫真正之大诗人，则又以人类之感情为其一己之感情。
彼其势力充实，不可以已，遂以发表自己之感情为满足，更进而欲发表人类全体之感情。
彼之著作，实为人类全体之喉舌，而读者于此得闻其悲欢啼笑之声，遂觉自己之势力亦为之发扬而不能自已。
故自文学言之，创作与赏鉴之二方面，亦皆以此势力之欲为之根柢也。
文学既然，他美术何独不然?岂独美术而已，哲学与科学亦然。
柏庚有言曰知识即势力也，则一切知识之欲，虽谓之即势力之欲，亦无不可。
彼等以其势力卓越于常人故，故不满足于现在之势力，而欲得永远之势力。
虽其所用以得势力之手段不同，然其目的固无以异。
夫然，始足以活动人心，而医其空虚的苦痛。
以人心之根柢实为一生活之欲，若势力之欲，故苟不足以遂其生活或势力者，决不能使之活动。
以是观之，则一切嗜好虽有高卑优劣之差，固无非势力之欲之所为也。
然余之为此论，固非使文学、美术之价值下齐于博弈也。
不过自心理学言之，则此数者之根柢皆存于势力之欲，而其作用皆在使人心活动，以疗其空虚之苦痛。
以此所论者乃事实之问题，而非价值之问题故也。
若欲抑制卑劣之嗜好，不可不易之以高尚之嗜好，不然，则必有溃决之一日。
此又从人心活动之原理出，有教育之责及欲教育自己者，不可不知所注意焉。
（刊1907年《教育世界》杂志）
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