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若古雅之判断则不然，由时之不同而人之判断之也各异。
吾人所断为古雅者，实由吾人今日之位置断之。
古代之遗物无不雅于近世之制作，古代之文学虽至拙劣，自吾人读之无不古雅者，若自古人之眼观之，殆不然矣。
故古雅之判断，后天的也，经验的也，故亦特别的也，偶然的也。
此由古代表出第一形式之道与近世大异，故吾人睹其遗迹，不觉有遗世之感随之，然在当日，则不能若优美及宏壮，则固无此时间上之限制也。
古雅之性质既不存于自然，而其判断亦但由于经验，于是艺术中古雅之部分，不必尽俟天才，而亦得以人力致之。
苟其人格诚高，学问诚博，则虽无艺术上之天才者，其制作亦不失为古雅。
而其观艺术也，虽不能喻其优美及宏壮之部分，犹能喻其古雅之部分。
若夫优美及宏壮，则非天才，殆不能捕攫之而表出之。
今古第三流以下之艺术家，大抵能雅而不能美且壮者，职是故也。
以绘画论，则有若国朝之王翚，彼固无艺术上之天才，但以用力甚深之故，故摹古则优，而自运则劣，则岂不以其舍其所长之古雅，而欲以优美宏壮与人争胜也哉?以文学论，则除前所述匡、刘诸人外，若宋之山谷，明之青邱、历下，国朝之新城等，其去文学上之天才盖远，徒以有文学上之修养故，其所作遂带一种典雅之性质。
而后之无艺术上之天才者，亦以其典雅故，遂与第一流之文学家等类而观之，然其制作之负于天分者十之二三，而负于人力者十之七八，则固不难分析而得之也。
又虽真正之天才，其制作非必皆神来兴到之作也。
以文学论，则虽最优美最宏壮之文学中，往往书有陪衬之篇，篇有陪衬之章，章有陪衬之句，句有陪衬之字。
一切艺术，莫不如是。
此等神兴枯涸之处，非以古雅弥缝之不可。
而此等古雅之部分，又非藉修养之力不可。
若优美与宏壮，则固非修养之所能为力也。
然则古雅之价值，遂远出优美及宏壮下乎？曰：不然。
可爱玩而不可利用者，一切美术品之公性也。
优美与宏壮然，古雅亦然。
而以吾人之玩其物也，无关于利用故，遂使吾人超出乎利害之范围外，而惝恍于缥缈宁静之域。
优美之形式使人心和平，古雅之形式使人心休息，故亦可谓之低度之优美。
宏壮之形式常以不可抵抗之势力，唤起人钦仰之情；古雅之形式则以不习于世俗之耳目故，而唤起一种之惊讶。
惊讶者，钦仰之情之初步，故虽谓古雅为低度之宏壮，亦无不可也。
故古雅之位置，可谓在优美与宏壮之间，而兼有此二者之性质也。
至论其实践之方面，则以古雅之能力能由修养得之，故可为美育普及之津梁。
虽中智以下之人，不能创造优美及宏壮之物者，亦得由修养而有古雅之创造力。
又虽不能喻优美及宏壮之价值者，亦得于优美宏壮中之古雅之原质，或于古雅之制作物中，得其直接之慰藉。
故古雅之价值，自美学上观之，诚不能及优美及宏壮；然自其教育众庶之效言之，则虽谓其范围较大、成效较著可也。
因美学上尚未有专论古雅者，故略述其性质及位置如右。
篇首之疑问，庶得由是而说明之欤。
（刊1907年《教育世界》杂志）
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