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于佛教之经典中，亦说明此真理。
方佛之尚为菩提萨埵也，自王宫逸出面入深林时，彼策其马而歌曰：“汝久疲于生死兮，今将息此任载。
负余躬以遐举兮，继今日而无再。
苟彼岸其余达兮，余将徘徊以汝待。”
（《佛国记》）此之谓也。
（英译《意志及观念之世界》第一册第四百九十二页）
然叔氏之说，徒引据经典，非有理论的根据也。
试问释迦示寂以后，基督尸十字架以来，人类及万物之欲生奚若？其痛若又奚若？吾知其不异于昔也。
然则所谓持万物而归之上帝者，其尚有所待欤?抑徒沾沾自喜之说，而不能见诸实事者欤?果如后说，则释迦、基督自身之解脱与否，亦尚在不可知之数也。
往者作一律曰：
生平颇忆挈庐敖，东过蓬莱浴海涛。
何处云中闻犬吠，至今湖畔尚乌号。
人间地狱真无间，死后泥洹枉自豪。
终古众生无度日，世尊祇合老尘嚣。
何则？小宇宙之解脱，视大宇宙之解脱以为准故也。
赫尔德曼人类涅槃之说，所以起而补叔氏之缺点者以此。
要之，解脱之足以为伦理学上最高之理想与否，实存于解脱之可能与否。
若夫普通之论难，则固如楚楚蜉蝣，不足以撼十围之大树也。
今使解脱之事，终不可能，然一切伦理学上之理想，果皆可能也欤？今夫与此无生主义相反者，生生主义也。
夫世界有限，而生人无穷。
以无穷之人，生有限之世界，必有不得遂其生者矣。
世界之内，有一人不得遂其生者，固生生主义之理想之所不许也。
故由生生主义之理想，则欲使世界生活之量，达于极大限，则人人生活之度，不得不达于极小限。
盖度与量二者，实为一精密之反比例，所谓最大多数之最大福祉者，亦仅归于伦理学者之梦想而已。
夫以极大之生活量，而居于极小之生活度，则生活之意志之拒绝也奚若?此生生主义与无生主义相同之点也。
苟无此理想，则世界之内，弱之肉，强之食，一任诸天然之法则耳，奚以伦理为哉?然世人日言生生主义，而此理想之达于何时，则尚在不可知之数。
要之，理想者，可近而不可即，亦终古不过一理想而已矣。
人知无生主义之理想之不可能，而自忘其主义之理想之何若，此则大不可解脱者也。
夫如是，则《红楼梦》之以解脱为理想者，果可菲薄也欤?夫以人生忧患之如彼，而劳苦之如此，苟有血气者，未有不渴慕救济者也；不求之于实行，犹将求之于美术。
独《红楼梦》者，同时与吾人以二者之救济。
人而自绝于救济则已耳；不然，则对此宇宙之大著述，宜如何企踵而欢迎之也！
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