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，一为辽、金人语，一为宋人语，明人已无此语，必为当时之作无疑。
至《元刊杂剧三十种》，则有曲无白者诚多，然其与《元曲选》复出者，字句亦略相同，而有曲、白相生之妙，恐坊间刊刻时删去其白，如今日坊刊脚本然。
盖白则人人皆知，而曲则听者不能尽解。
此种刊本当为供观剧者之便故也。
且元剧中宾白鄙俚蹈袭者固多，然其杰作，如《老生儿》等，其妙处全在于白，苟去其白，则其曲全无意味。
欲强分为二人之作，安可得也?且周宪王时代去元未远，观其所自刊杂剧，曲、白俱全，则元剧亦当如此，愈以知臧说之不足信矣。
元剧每折唱者止限一人，若末若旦，他色则有白无唱；若唱，则限于楔子中；至四折中之唱者，则非末若旦不可。
而末若旦所扮者，不必皆为剧中主要之人物；苟剧中主要之人物于此折不唱，则亦退居他色，而以末若旦扮唱者，此一定之例也。
然亦有出于例外者，如关汉卿之《蝴蝶梦》第三折，则旦之外，俫儿亦唱。
尚仲贤之《气英布》第四折，则正末扮探子唱，又扮英布唱。
张国宾之《薛仁贵》第三折，则丑扮禾旦上唱，正末复扮伴哥唱。
范子安之《竹叶舟》第三折，则首列御寇唱，次正末唱。
然《气英布》剧探子所唱已至尾声，故元刊本及《雍熙乐府》所选，皆至尾声而止，后三曲或后人所加。
《蝴蝶梦》《薛仁贵》中，俫及丑所唱者，既非本宫之曲，且刊本中皆低一格，明非曲。
《竹叶舟》中，列御寇所唱明曰道情，至下【端正好】曲，乃入正剧。
盖但以供点缀之用，不足破元剧之例也。
唯《西厢记》第一、第四、第五剧之第四折，皆以二人唱。
今《西厢》只有明人所刊，其为原本如此，抑由后人窜入，则不可考矣。
元剧脚色中，除末、旦主唱，为当场正色外，则有净有丑，而末、旦二色支派弥繁。
今举其见于元剧者，则末有外末、冲末、二末、小末；旦有老旦、大旦、小旦、旦俫、色旦、搽旦、外旦、贴旦等。
《青楼集》云：“凡伎以墨点破其面为花旦”
，元剧中之色旦、搽旦殆即是也。
元剧有外旦、外末，而又有外；外则或扮男，或扮女，当为外末、外旦之省。
外末、外旦之省为外，犹贴旦之后省为贴也。
按《宋史·职官志》：“凡直馆院，则谓之馆职；以他官兼者，谓之贴职。”
又《武林旧事》（卷四）“乾淳教坊乐部”
有衙前，有和顾，而和顾人中，如朱和、蒋宁、王原全下，皆注云“次贴衙前”
，意当与贴职之贴同，即谓非衙前而充衙前（“衙前”
，谓临安府乐人）也。
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