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于是荀子性恶之一元论，由自己破灭之。
人性之论，唯盛于儒教之哲学中，至同时之他学派则无之。
约而言之，老、庄主性善，故崇自然；申、韩主性恶，故尚刑名。
然在此诸派中，并无争论及之者。
至汉而《淮南子》奉老子之说，而唱性善论，其言曰：“清净恬愉，人之性也。”
（《人间训》）故曰：“乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。
夫性，亦人之斗极也。
有以自见也，则不失物之情；无以自见也，则动而惑营。”
又曰：“人之性无邪，久湛于俗则易。
易而忘本，合于若性。
故曰月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石 之；人性欲平，嗜欲害之。”
（《齐俗训》）于是《淮南子》之性善论与孟子同，终破裂而为性欲二元论。
同时董仲舒亦论人性曰：“性之名非生欤?如其生之自然之资之谓性。
性者质也。
诘性之质于善之名，能中之与？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？”
“故性比于禾，善比于米。
米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。
善与米，人之所继天而成于外，非在天之所为之内也。”
（《春秋繁露·深察名号篇》）其论法全似荀子，而其意则与告子同。
然董子亦非能久持此超绝的一元论者。
夫彼之形而上学，固阴阳二元论也。
其言曰：阳天之德，阴天之刑，“阳常居实位而行于盛；阴常居空虚而行于末。”
（同《阳尊阴卑篇》）故曰：“天雨有阴阳之施，人雨亦有贪仁之性。”
（《深察名号篇》）由此二元论，而一面主性恶之说曰：民之为言瞑也，“弗扶将颠陷猖狂，安能善？”
（《深察名号篇》）刘向谓仲舒作书美荀卿，非无据也。
然一面又谓：“天覆育万物，既化而生之，有养而成之。”
“察于天之意，无穷极之仁也。
人之受命于天也，取仁于天而仁也。”
（《王道通三篇》）又曰：“阴之行不得干春夏，而月之魄常厌于日光，乍全乍伤，天之禁阴如此，安得不损其欲而辍其情以应天？”
（《深察名号篇》）夫人受命于天，取仁于天，捐情辍欲，乃合天道，则又近于性善之说。
要之，仲舒之说，欲调和孟荀二家，而不免以苟且灭裂终者也。
至扬雄出，遂唱性善恶混之二元论。
至唐之中叶，伦理学上复提起人性论之问题。
韩愈之《原性》，李翱之《复性书》，皆有名于世。
愈区别性与情为二，翱虽谓情由性出，而又以为性善而情恶。
其根据薄弱，实无足言者。
至宋之王安石，复绍述告子之说。
其《性情论》曰：“性情一也。
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