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七情之未发于外，而存于心者，性也。
七情之发于外者，情也。
性者情之本，情者性之用也。
故性情一也。”
又曰：“君子之所以为君子者，无非情；小人之所以为小人者，无非情。
情而当于理，则圣贤也；不当于理，则小人也。”
同时苏轼亦批评韩愈之说，而唱超绝的一元论，又下善之界说。
其《扬雄论》曰：“性者果泊然而无所为耶？则不当复有善恶之说。
苟性之有善恶也，则夫所谓情者，乃吾所谓性也。
人生而莫不有饥寒之患，牝牡之欲，今告于人曰：饥而食，渴而饮，男女之欲，不出于人之性也，可乎？是天下知其不可也。
圣人无是，无由以为圣；而小人无是，无由以为恶。
圣人以其喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者御之，而之乎善；小人以是七者御之，而之乎恶。
由是观之，善恶者，性之所能之，而非性所能有也。
且夫言性又安以其善恶为哉!虽然，扬雄之论，则固已近之，曰：人之性善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。
此其所以为异者。
唯其不知性之不能以有善恶，而以为善恶之皆出于性而已。
夫太古之初，本非有善恶之论，唯天下之所同安者，圣人指以为善，而一人之所独乐者，则名以为恶。
天下之人，固将即其所乐而行之，孰知圣人唯以其一人之所独乐，不能胜天下之所同安，是以有善恶之辨也。”
（《东坡全集》卷四十七）苏、王二子，盖知性之不能赋以善恶之名，故遁而为此超绝的一元论也。
综观以上之人性论，除董仲舒外，皆就性论性，而不涉于形而上学之问题。
至宋代哲学兴（苏、王二氏虽宋人，然于周、张之思想全不相涉）而各由其形而上学以建设人性论。
周子之语，最为广漠，其《太极图说》曰：“无极而太极。
太极动而生阳，动极而静，静则生阴，静极复动。
一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合，而生水火木金土；五气顺布，四时行焉。”
“无极之真，二五之精，妙合而凝。
‘乾道成男，坤道成女。
’二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
唯人也得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣。
五性感动而善恶分，万物出矣。”
又曰：“诚无为，几善恶。”
（《通书·诚几德》章）几者动之微，诚者即前所谓太极也。
太极动而后有阴阳，人性动而后有善恶。
当其未动时，初无善恶之可言。
所谓秀而最灵者，以才言之，而非以善恶言之也。
此实超绝的一元论，与苏氏所谓“善恶者，性之所能之，而非性所能有者”
无异。
然周子又谓“诚者圣人之本”
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