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人则以有概念，故从此犬彼马之个物之观念中，抽象之而得“犬”
与“马”
之观念；更从犬、马、牛、羊及一切跂行喙息之观念中，抽象之而得“动物”
之观念；更合之植物、矿物而得“物”
之观念。
夫所谓“物”
，皆有形质可衡量者也。
而此外尚有不可衡量之精神作用，而人之抽象力进而不已，必求一语以赅括之，无以名之，强名之曰“有”
。
然离心与物之外，非别有所谓“有”
也；离动、植、矿物以外，非别有所谓“物”
也；离犬、马、牛、羊及一切跂行喙息之属外，非别有所谓“动物”
也；离此犬彼马之外，非别有所谓“犬”
与“马”
也。
所谓马者，非此马即彼马，非白马即黄马、骊马，如谓个物之外，别有所谓马者，非此非彼，非黄非骊非他色，而但有马之公共之性质，此亦三尺童子之所不能信也。
故所谓“马”
者，非实物也，概念而已矣。
而概念之不甚普遍者，其离实物也不远，故其生误解也不多。
至最普遍之概念，其初固亦自实物抽象而得，逮用之既久，遂忘其所自出，而视为表特别之一物，如上所述“有”
之概念是也。
夫离心物二界，别无所谓“有”
，然古今东西之哲学，往往以“有”
为有一种之实在性，在我中国则谓之曰太极，曰玄，曰道；在西洋则谓之曰神。
及传衍愈久，遂以为一自证之事实，而若无待根究者，此正柏庚所谓“种落之偶像”
，汗德所谓“先天之幻影”
。
人而不求真理则已，人而唯真理之是求，则此等谬误，不可不深察而明辨之也。
理之概念，亦岂异于此！
其在中国语中，初不过自物之可分析而有系统者，抽象而得此概念，辗转相借，而遂成朱子之理即太极说；其在西洋，本但有理由及理性之二义，辗转相借，而前者生斯多噶派之宇宙大理说，后者生汗德以降之超感的理性说，所谓由灯而之槃，由烛而之钥，其去理之本义，固已远矣。
此无他，以理之一语为不能直观之概念，故种种误谬，得附此而生也。
而所谓太极，所谓宇宙大理，所谓超感的理性，不能别作一字，而必借理字以表之者，则又足以证此等观念之不存于直观之世界，而惟寄生于广莫暗昧之概念中。
易言以明之，不过一幻影而已矣。
故为之考其语源，并其变迁之迹，且辨其性质之为主观的而非客观的。
世之好学深思之君子，其亦有取于此欤？
由上文观之，则理之意义，以理由而言，为吾人知识之普遍之形式；以理性而言，则为吾人构造概念及定概念间之关系之作用，而知力之一种也。
故理之为物，但有主观的意义，而无客观的意义。
易言以明之，即但有心理学上之意义，而无形而上学上之意义也。
然以理性之作用，为吾人知力作用中之最高者，又为动物之所无而人之所独有，于是但有心理学上之意义者，于前所述形而上学之意义外，又有伦理学上之意义。
此又中外伦理学之所同，而不可不深察而明辨之者也。
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