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理之有伦理学上之意义，自《乐记》始。
《记》曰：“人生而静，天之性也。
感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”
此天理对人欲而言，确有伦理上之意义。
然则所谓天理果何物欤？案《乐记》之意，与《孟子》小体大体之说极相似。
今援《孟子》之说以解之曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
此天之所以与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也。”
由此观之，人所以引于物者，乃由不思之故。
而思（定概念之关系）者，正理性之作用也。
然则《乐记》之所谓天理，固指理性言之。
然理性者知力之一种，故理性之作用，但关于真伪，而不关于善恶。
然在古代，真与善之二概念之不相区别，故无足怪也。
至宋以降，而理欲二者，遂为伦理学上反对之二大概念。
程子曰：“人心莫不有知，蔽于人欲，则亡天理矣。”
上蔡谢氏曰：“天理与人欲相对，有一分人欲，即灭却一分天理；存一分天理，即胜得一分人欲。”
于是理之一字，于形而上学之价值（实在）外，兼有伦理学上之价值（善）。
其间惟朱子与国朝婺源戴氏之说，颇有可味者。
朱子曰：“有个天理，便有个人欲。
盖缘这个天理，须有个安顿处，才安顿得不恰好，便有人欲出来。”
又曰：“天理人欲，分数有多少。
天理本多，人欲也便是天理里面做出来；虽是人欲，人欲中自有天理。”
戴东原氏之意与朱子同，而颠倒其次序而言之曰：“理也者，情之不爽失也。”
又曰：“天理云者，言乎自然之分理也。
自然之分理，以我之情，絜人之情，而无不得其平是也。”
朱子所谓“安顿得好”
，与戴氏所谓“絜人之情而无不得其平”
者，则其视理也，殆以“义”
字、“正”
字、“恕”
字解之。
于是“理”
之一语，又有伦理学上之价值。
其所异者，惟朱子以理为人所本有，而安顿之不恰好者，则谓之欲；戴氏以欲为人所本有，而安顿之使无爽失者理也。
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