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原 命
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我国哲学上之议论，集于性与理二字，次之者命也。
命有二义：通常之所谓命，《论语》所谓“死生有命”
是也；哲学上之所谓命，《中庸》所谓“天命之谓性”
是也。
命之有二义，其来已古，西洋哲学上亦有此二问题。
其言祸福寿夭之有命者，谓之定命论（Fatalism）；其言善恶贤不肖之有命，而一切动作皆由前定者，谓之定业论（Determinism）。
而定业论与意志自由论之争，尤为西洋哲学上重大之事实，延至今日，而尚未得最终之解决。
我国之哲学家除墨子外，皆定命论者也。
然遽谓之定业论者，则甚不然。
古代之哲学家中，今举孟子以代表之。
孟子之为持定命论者，而兼亦持意志自由论，得由下二章窥之。
其曰：
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
又曰：
口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子弗谓性也。
仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子弗谓命也。
前章之所谓命，即“死生有命”
之命，后章之命，与“天命之谓性”
之命略同，而专指气质之清浊而言之。
其曰“命也，有性焉，君子不谓命也”
，则孟子之非定业论者，昭昭然矣。
至宋儒亦继承此思想，今举张横渠之言以代表之。
张子曰：
形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
故气质之性，君子有弗性焉。
（《正蒙·诚明篇》）
通观我国哲学上，实无一人持定业论者，故其昌言意志自由论者，亦不数数觏也。
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