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三、清静说、炼养说、服食说及经典科教说
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宋马端临《文献通考·经籍考》三十八立道家，五十一、五十二立房中、神仙。
其所谓道家含有阮孝绪底道部，及仙道。
《宋》《辽》《金》《元》诸史及《续文献通考》（卷一百七十五道家，一百八十五神仙家）也是在道家之外另立神仙家，这似乎不甚妥当。
《明史》（卷九十八）《艺文志》首先并为一类。
马氏品骘道家为清静、炼养、服食、符箓、经典科教底五说，以为道离清净愈远愈失真。
他好像只承认道家思想而轻看道士宗教。
但下五品底等次，可以说能摣住道家思想发展底纲领。
《文献通考》（卷二百二十五）《道藏书目》条下，作者评说：
按道家之术，杂而多端，先儒之论备矣。
盖清净一说也；炼养一说也；服食又一说也；符箓又一说也；经典科教又一说也。
黄帝、老子、列御寇、庄周之书，所言者，清净无为而已，而略及炼养之事。
服食以下，所不道也。
至于赤松子、魏伯阳之徒，则言炼养，而不言清净。
卢生、李少君、栾大之徒，则言服食，而不言炼养。
张道陵、寇谦之之徒，则言符箓，而俱不言炼养、服食。
至杜光庭而下，以及近世黄冠师之徒专言经典科教。
所谓符箓者，特其教中一事。
于是不惟清净无为之说略不能知其旨趣，虽所谓炼养服食之书，亦未尝过而问焉矣。
然俱欲冒以老氏为之宗主，而行其教。
盖尝即是数说者详其是非。
如清净无为之言，曹相国、李文靖，师其意而不扰，则足以致治。
何晏、王衍乐其诞而自肆，则足以致乱。
盖得失相半者也。
炼养之说，欧阳文忠公尝删正《黄庭》，朱文公尝称《参同契》。
二公大儒，攘斥异端，不遗余力，独不以其说为非。
山林独善之士，以此养生全年，固未尝得罪于名教也。
至于经典科教之说，尽鄙浅之言，庸黄冠以此逐食，常欲与释子抗衡，而其说较释氏不能三之一，为世患蠹，未为甚钜也。
独服食、符箓二家，其说本邪僻谬悠，而惑之者罹祸不浅。
栾大、李少君、于吉、张津之徒，以此杀其身。
柳泌、赵归真之徒以此祸人，而卒自婴其戮。
张角、孙恩、吕用之之徒遂以此败人天下国家。
然则柱史五千言，曷尝有是乎？盖愈远愈失其真矣。
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