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这五品说是顺着年代底变迁而立底。
道家始初本着黄、老、庄、列清静无为底精神，锻炼个人的身体以期达到治理邦国底方则。
此后则神仙家如赤松子、魏伯阳诸人，专从事于锻炼。
又到后来如卢生、李少君、栾大诸人专以服食为升仙底道路。
因此迷信底成分越来越多。
到张陵、寇谦之诸人，一方面推老子为教主，一方面用符箓章醮底迷信与宗教仪式。
南北底道家多模仿佛教底礼仪，而不及其精神，在经典上又多数模仿佛经。
到杜光庭、司马承祯等，只从事于改袭佛经，使道教成为经典科教底末流。
这便是所谓“老子之意，愈远愈失其真”
。
马端临与刘勰底见解很相同，不过刘勰时代较早，未见到道教后来发展底情形，到马氏时代道教底派别大概已经定了。
欧阳修在《删正黄庭经序》里说古时有道而无仙，后人不知无仙而妄学仙，以求长生。
不知生死是自然的道理，圣贤以自然之道养自然之生以尽其天年，也就成了。
后世贪生之徒，或茹草木，服金石及日月之精光；或息虑，绝欲，炼精气，勤吐纳，这养内之术，或可全形而却疾。
所以说，“上智任之自然，其次养内以却疾，最下妄意以贪生”
。
他底评论，只及任自然底道家和服食派与吐纳派底神仙家，却没说到祛病斩鬼底天师道。
至于朱子在《语录》（百二十五）说：“老子初只是清净无为。
清净无为却带得长生不死。
后来却只说得长生不死一项。
如今恰成个巫祝，专只理会厌禳祈祷。
这是经两节变了。”
他也是以为道教越来越下。
明王祎在《青岩丛录》里也说：“老子之道本于清净无为：以无为为本；以无为而无不为为用。
《道德经》五千余言，其要旨不越是矣。
先汉以来，文帝之为君，曹参之为臣，常用其道以为治，而民以宁一，则其道固可措之国家天下也。
自其学一变而为神仙方技之术，两变而为米巫祭酒之教，遂为异端矣。
然而神仙方技之术，又有二焉：曰炼养也，曰服食也。
此二者，今全真之教是矣。
米巫祭酒之教亦有二焉：曰符箓也，曰科教也。
此二者今正一之教是矣。”
王祎底时代比以上诸人晚，除了以全真教属于神仙方技之术，以正一教为属于米巫祭酒之教以外也没有新见解。
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