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可见在战国末年，关尹学派与其他学派并行，因为贵清、贵虚、贵齐等派与老子底贵柔很接近，渐次混成道家底派别，老关底关系想是这时代底假托。
说老子寿百六十余岁或二百岁，也是从战国末年道家养生底思想而来底。
乙 《道德经》
现在的《老子》是否老子底原作，也是一个问题。
《汉书·艺文志》载《老子邻氏经传》四篇，《老子傅氏经说》三十七篇，《老子徐氏经说》六篇，刘向《说老子》四篇，可惜现在都见不着，无从参证。
从经内底章句与思想看来，因为矛盾之处甚多，故可以断定其中必有许多后加的文句。
如果现存的《老子》没经过后人增改，在文体上应当首尾一致，但其中有些章句完全是韵文（如第二十一章），有些完全是散文（如第六十七章），又在同一韵文里，有些类似骚赋，有些同于箴铭；同一散文，有些是格言，有些是治术，甚至有些羼入经注（如六十七章“是以圣人处上而民不重，处前而民不害”
是上句“是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之”
底解释，又如二十二、二十三、五十四诸章底一部分，及八十章，都是散文，与其他文体不合）。
仅仅五千文底一小册，文体便那么不一致，若说是一个人一气写下来底，就未免有点牵强。
《史记》说，老子著书“言道德之意五千余言”
，从现存本看来很难说与汉初底本子相同，有许多可以看为汉代加入底文字。
如《庄子·天下篇》所引老聃之言：“人皆取先，己独取后。”
“受天下之垢，人皆取实，己独取虚。
无藏也，故有余。
岿然而有余，其行身也，徐而不费。
无为也，而巧笑。
人皆求福，己独曲全。”
“苟免于咎。
以深为根，以约为纪。”
“坚则毁矣，锐则锉矣。
常宽容于物，不削于人。”
这些文句都不见于现存的《老子》。
其他如“知其雄……”
“知其白……”
“受国之垢”
“曲则全”
“深根”
“挫其锐”
，则散见于今本《老子》，但表现法和思想多与今本不同。
这大概是由于引用者底误记，或传诵间所生底
讹吧。
或者今本《老子》是取原本一部分的文句，加上辑者以为是老子底话而成，故此现出许多断片的格言
（若把今本《老子》二章与十章、三十四章、七十七章比较，三章与六十四章比较，四章与五十六章比较，十章与五十一章比较，二十二章与六十六章比较，三十章与五十五章比较，三十二章与三十七章、四十四章比较，三十四章与六十三章比较，三十七章与四十八章比较，便知其中重复句颇多，或不重复意义也相同）。
汉代著作所引底《老子》几乎都与今本不同。
如《韩非》底《解老》《喻老》，《淮南子》底《道应训》《原道训》《齐俗训》《诠言训》《人间训》，《韩诗外传》，《史记·货殖传》中所引底《老子》，只有《解老》中底一句是今本所存底。
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