天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
这些话，归纳起来，不过两端，一是玄学方面底太一论，一是实用方面底谦弱论。
老聃、关尹以现象底本体为太一，“常无有”
来说明。
“太一”
不见于今本《老子》。
在今本中只有“大”
（第二十五章）与“一”
（第十四、三十九、四十九章）。
太一底最早的解释，当以《吕氏春秋·大乐篇》“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一”
这一句为最近于老聃底意思。
太一便是道底别名。
今本《老子》第二十五章，俗名这先天地生底物曰道、曰大，和《大乐篇》强名之为太一底说法很相同。
又，今本《老子》第三十九章所要得底“一”
与第十章所要抱底“一”
，都是指道而言。
老聃、关尹举出“常，无，有”
三个字来说明太一，今本《老子》第一章解不可道之道为常，天地之始为无，万物之母为有，可以参照。
老聃、关尹底谦弱论在《天下篇》所引比较地详明。
关尹说：“在己无居，形物自著。
……得焉者失。
未尝先人，而尝随人。”
老聃说要守雌、守辱、取后、取虚、无藏、无为等。
这些是他底处世金针，和今本《庄子》底意思相同。
谦弱论底大意是以为道底运行，在感觉中只见相对的现象，如今本《老子》第二十九章说，物是或行或随，或歔或吹，或强或羸，或培或堕；又如第二章所说，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随；又如第五十八章所说底祸福相倚伏。
大道在运行底历程上必有这种相对的现象，世人若偏执一面，如执有舍无，就易避难，舍短取长，乃至恶卑好高，趋福避祸，都能使人生陷于不安，竞争从此而起，灾难从此而生，直至把道失掉。
谦弱论便是对这些有对的和积极的见解所下底方药。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！