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尧随之曰：“请问。”
封人曰：“退已！”
华封人底话意是多男子能各依其能力任事，则天下都是有职业底人，愚智相欺、贵贱相夺底事自然没有，也就不用惧怕了。
多富若能分之于天下，使天下底财货均等，没有田土连阡底富人，没有立足无地底贫者，天下也就没事了。
多寿只要适意安心，不使性命受扰，无忧无虑，到厌世底时候便乘白云成仙到帝乡去遨游。
这里已经变了“物化”
底意义而成为成仙底理想。
至于礼义法度，不能一定取则于尧舜，应当应时而变，在《天运》里说，用周公底衣服去穿在猴子身上，它必都给撕碎了。
古今底不同就如猴与周公底分别。
作者评儒家所说底先王底法度，像取先王已陈底刍狗。
刍狗未陈底时候，用箧衍盛着，用文绣披在上头，尸祝斋戒去迎接它；到已陈过，走路底人跻它首脊，检柴草底把它检去烧掉。
如人把已陈底刍狗再盛在筐里，再用文绣给它披上，他底眼岂不眯了吗？
未 承传杨朱派底庄子学
现存《庄子》里底《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》四篇为全书最后的部分。
《让王》全篇合十五短篇故事而成，主旨在阐明名利禄位底不足重，唯生为尊。
其中列子辞郑子杨底粟见于《列子·说符》，子贡乘大马见原宪，尧以天下让许由、善卷，伯夷、叔齐饿死首阳底放事都见于《列子·杨朱》。
尊生便是杨朱底全性保真说，可见作者是倾向杨朱思想底。
《让王》说：“能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”
患得患失底人终要伤身累形，甚至危身弃生。
名利不过是极轻微的事物，生是何等重要？用宝贵的生与身去殉轻微的物，如“以随侯之珠弹千仞之雀”
所失底还要重大，所以圣人不取。
《盗跖》分三章：第一述孔子见盗跖底故事；第二记子张与满荀得底问答；第三记无足与知和底问答。
孔子见盗跖全脱胎于《列子·杨朱篇》中子产劝诫他底兄弟底故事。
作者极力排斥孔子祖述尧舜，宪章文武底主张，说尧、舜、禹、汤、文、武，都是“以利惑其真，而强反其性情，其行乃甚可羞也”
。
在人事上所谓圣王、贤士、忠臣，都是为利惑真，罹名轻死底人。
依人情说，应当尽一生之欢，穷当年之乐，以保全寿命。
生命很短，且多愁苦，若不及时享乐，便枉为人了。
所以说，“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘘死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。
天与地无穷，人死者有时。
操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。
不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也”
。
这全是杨朱底思想。
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