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五山始峙而不动。
而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。
于是岱舆、员峤二山流于北极，沈于大海。
仙圣之播迁者巨亿计。
帝凭怒，侵灭龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短，至伏羲、神农时，其国人犹数十丈。
海上三神山在驺衍时已经流行，想是神山最古的说法，到后来才加上二山为五神山。
鳌负五山也是从古代传说而来。
《楚辞·天问》“鳌戴山抃，何以安之？”
可见战国末年对于海洋底知识渐广，而未明深海忽视高山底理，以为底下必有巨鳌负着，或则随波上下，不能停住。
印度古代底地理见解也是如此，以为地下也有大鳌负着。
关于二神山流失底话，想是后起的。
终北国中底壶领，或是员峤流到北极底变形故事。
对于神山底信仰，另一个说法是当时误以蜃楼现象为实在，如说望之如云，到时却在水中，一切的颜色都是白的，都是属于蜃楼底记事。
自魏晋以后，神山底名目越多，例如王嘉《拾遗记》有昆仑、岱舆、昆吾、洞庭、蓬莱、方丈、瀛洲、员峤八山。
《拾遗记》又有三壶底名目。
三壶即海上三神山，方丈为方壶，蓬莱为蓬壶，瀛洲为瀛壶。
秦汉人主所求底是海上这三座山。
为他们做这种事情底都是方士。
方士是明方技底人，《汉书·艺文志》说成帝（西纪元前三三年至前七年）时辑天下遗书，命“待医李柱国校方技”
，注说是“医药之书”
。
《史记·扁鹊传》说扁鹊姓秦，名越人，少时为他人守客舍底舍长，遇长桑君。
长桑君出怀中药赠与他，命他以上池水和药饮下，三十日当见功效。
又把所有禁方书都给扁鹊，忽然不见。
后三十日，扁鹊果能透视隔墙一边底人，看病能尽见五藏症结。
长桑君也是神仙方技一流人物。
扁鹊死后，元里公乘阳庆，传他底方技。
阳庆又传给淳于意。
从所传底书名看来，也是根据阴阳五行而立底医术。
方技多属医术而最要的是不死药与长生术。
秦始皇时底宋毋忌、正伯乔、克尚、羡门子高、徐福、安期生（《太平广记》说徐福，字君房。
秦始皇时有乌衔草覆死人面，皆登时活，有司奏闻秦始皇。
始皇命赍草以问北郭鬼谷先生。
鬼谷云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝，其药似菰，生不丛。
一株可活千人。
始皇于是遣徐福及童男童女各三千人乘楼船入海寻祖洲。
安期生底名字见于《史记·封禅书》。
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