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《山海经·海外西经》说：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”
又《海内西经》记“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。
窫窳者蛇身人面，贰负臣所杀也。”
巫夹死者底尸，暗示与神保底关系。
《大荒西经》又记：“大荒之中有山名曰丰沮玉门，日月所入，有灵山、巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。”
巫咸即巫戊。
巫朌即巫凡，及《水经》涑水注底巫盼。
巫真、巫礼《水经注》作巫贞、巫孔。
《海内西经》底巫履与巫礼或是一人。
巫相疑即巫谢。
以上除巫咸外，都是郝懿行底见解。
《山海经》里凡记群巫升降、上下、从来底山都是出药底地方。
初民以疾病为鬼附体内，故用巫术祛除它。
例如《左传》成公十年，晋侯梦二竖子，自说居肓之上膏之下，虽医缓来也没能为。
又昭公元年《传》说郑子产聘于晋，值晋侯病，叔向向子产说卜人以为实沈台骀作祟。
又，昭公七年《传》，韩宣子问子产，晋侯所做黄熊入寝室底梦是什么厉鬼。
这都是以疾病为厉鬼附身，须借巫祝底力量去祛除它。
《左传》所记诸病多与鬼物有关。
这书于汉哀帝时代渐次流行，可以推想秦汉间人对于鬼与病底关系底信仰。
古时底巫便是医，便是祝，故称巫医和巫祝。
《汲冢周书·王会解》说：“为诸侯之有疾病者，阼阶之南，祝淮氏、荣氏次之皆西南；弥宗旁之，为诸侯有疾病者之医药所居。”
是天子临朝，有淮氏、荣氏之祝为诸侯治疾病，有弥宗为有疾病底诸侯底医药处。
医也称巫，如《周礼·夏官·大司马》之属医马者为巫马。
巫马职说：“掌养疾马而乘治之。
相医而药攻马疾。”
《管子·经言·权修篇》《吕氏春秋·季春纪·尽数篇》《论语·子路》，都有“巫医”
底名辞［词］。
巫医底名称在后汉时还用，《后汉书·方术传》（卷一一二上）及《郭镇传》（卷七六）里都见。
现在乡间底祝由科也是古巫医底一种。
巫与医分业不知从什么时候起，《左传》成公二年与昭公元年底医缓与医和都是巫兼医者。
《史记·扁鹊传》记扁鹊说病有六不治，其六是“信巫不信医”
。
从这话看来六国之初，巫与医已不尽合一了。
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