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禁厌与医术是消除灾难底一种方法。
《洪范》以寿、富、康宁、攸好德、考终命为五福，以凶短折、疾、忧、贫、恶、弱为六极。
五福之首为长寿，六极大半是疾病。
这样表露着要求长生和趋避短折底心情，故中国人底生活目的只是“长命富贵”
四字。
《洪范》底年代约在战国末，可以说这民族底代表思想是从那时形成，后来道教徒取为人生底唯一希望，以致达到不可收拾底地步，人只求长命富贵而不问达到底手段与意义。
《洪范》这书，与其说是儒家的，不如说是道家和神仙家的著作。
道教信仰底最初步便是从长生去病底要求发展而来。
长生去病底积极方法便是养生摄生。
道教底摄生理想是人身能够入水不溺，入火不焚，兵刀不能伤，时令不能害。
要长生先得身体康健，康健的人，疾病鬼物邪气，都不附体。
身体底大敌最近的是疾病，所以修道的人应当深明医术。
《抱朴子·杂应》（第十五）说：“是以古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。”
这显示初学道底必须先明医术。
医治疾病不单靠药物，有时由于鬼物作祟，故亦须兼明咒术。
中国古医书中底《素问》与《灵枢》（《汉书》底《黄帝内经》），无论是冠以黄帝底名或依托道家，都可以看出医术与道家底关系。
《史记·封禅书》记武帝时底方士李少君曾为深泽侯舍人主方药，明当时方士也能医。
禁厌符咒不知始于何时，多半是由南方底巫传来。
《封禅书》说越国巫道多用禁咒禳鬼。
《后汉书》（卷百十二下）《徐登传》说赵炳“能为越方”
，章怀太子引《抱朴子》注说：“道士赵炳以气禁人，人不能起；禁虎，虎伏地，低头闭目，便可执缚。
以大钉钉柱入尺许，以气吹之，钉即跃出，射去，如弩箭之发。”
又引《异苑》说：“赵侯以盆盛水，吹气作禁，鱼龙立见。”
看来越方是一种咒术，能使事物现超自然的现象。
《徐登传》说赵炳以东流水为酌，以桑皮为脯，升茅屋支鼎而爨，最要的是以禁架法疗疾。
咒与祝同源。
《说文》解祝为祭主赞司言者，是用语言与神明交通底意思。
相传武王克殷二年而疾作，周公乃告于大王王季、文王之灵，愿以身代。
当时把祝文读完便藏于金滕之匮，翌日武王忽然病愈。
那祝词便是现在《尚书》底《金滕》。
从“惟尔元孙某”
至“尔不许我，我乃秉璧与珪”
是祝词本文。
祝词之首有“史乃册祝曰”
，是祝为史所作可知。
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