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又《洛诰》“王命作册，逸祝册”
，逸即史佚。
祝词本为祝所读，今二书皆为史所读是祝史通职底缘故。
《左传》哀公二年蒯瞆入卫都，祷于其祖先之灵，结尾有“大命不敢请，佩玉不敢爱”
，也是祝词。
《周礼》大祝掌六辞：祠、命、诰、会、祷、诔，后来具有这些能力底就不定是祝，士大夫底九能，也是从祝宗底职能而来。
《楚辞·九歌》为屈原改作原来的巫词。
祭祀底祝辞，后来便成为民间底咒文。
在印度咒术未入中国以前，中国已有咒文。
《后汉书·解奴辜传》说：“河南有麹圣卿，善为丹书符劾，厌杀鬼神，而使命之。
初章帝时，有寿光侯者，能劾百鬼众魅。”
文字能够治邪，圣言可以辟鬼底观念很古，《淮南子》记仓颉作书而鬼夜哭，便是根据这观念底传说。
又《后汉书·费长房传》记长房从仙人受仙法，归时又作为一符曰：“以此主地上鬼神”
，也是一种护符。
总而言之，从巫术分出来底禁架法随着巫道盛行于各处，吴越荆楚最盛行，故可以说咒术起于南方。
后来在蜀鸣鹤山所起底无师道，以符水治病，都从南方底巫术发展而来。
《抱朴子·至理》（第五）也说：“吴越有禁咒之法，其有明效。”
也可以证明南方禁咒底盛行。
《抱朴子》与《汉书》中“禁咒”
二字常见，至于符、厌胜等事，或者在后汉时代才有。
除掉符书以外，水与镜是禁架法最常用底东西。
水能洁净器物，也能驱除邪气恶疾。
许多地方都有圣泉圣井，有些是治病，有些是赐福底。
印度底恒河是最著名圣河。
在中国凡东流水、井心泉都有治病功能。
这种圣泉随时随地都可以创造，如北平玉泉山底泉水是近几年新被信仰底水。
古人底修禊也是以水有治病祛邪底功能。
古人对于透明或能反射底物质都以为具有神秘能力，最普遍的是镜子。
《抱朴子·登陟》（第十七）说：“万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人心，而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。
是以古之入山道士，皆以明镜九寸以上悬于背后。
则老魅不敢近人。
或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形，若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。”
用镜照妖在中国到处都可见到，《抱朴子》说古人这样做，想在秦汉二代已是如此。
秦汉镜子现存很多，每有
吉利语和辟邪词底，想见当时以镜为有神秘能力底信仰。
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