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让底反面是争，故圣人要使人不争，必得使他们少有接触底机会更好。
为国也是要本着这自然底道理，使为政者“无为而民自治”
。
“自治”
云者，是人民自己解决自己的生活问题，无须要什么政府来替他们立仁义，制法度，作礼乐。
故至德之世，其行填填，其视颠颠。
当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁。
万物群生，连属其乡。
禽兽成群，草木遂长。
是故禽兽可系羁而游；鸟鹊之巢可攀援而窥。
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。
及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。
故纯朴不残，孰为牺樽？白玉不毁，孰为珪璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。
（《庄子·马蹄》）
民与民相疑相争都由于圣人为他们立仁义，作礼乐。
人若顺着自然，守着天地所赋予固有的性情，一切的需要本已齐备，何必再与外境交通，去要求什么供给呢？民人相争相攘至于死亡，都是因为他们底要求过于他们所需要底，后面又有一个强有力的圣人或国家去替他们出力，替他们维持，使他们遂意，于是贪得底心就发达到不可制止的地步。
“法令滋彰，盗贼多有”
，故“剖斗折衡”
是根本解决底方法，因为没有人代人规定权衡，贪得贪利底心也就消灭了。
生活要求简易，欲望要尽量排除，就是道家所谓“葆真”
底工夫。
人一有了欲望，便想去求满足，从欲而“得”
，从得又想多得一些。
欲得之心日盛一日，不安宁的生活因之而生。
“不见可欲，使心不乱”
，就是清心宁志底工夫。
世间一切的作为都是根于“我想做”
这个念头来底，故越有作为，越多欲望。
所得愈多，欲望愈大，对于所作愈不知足，而精神上底苦痛常敌不住获得时底愉快。
一不愉快，心便乱了。
从需要方面说，所造作底愈多，需要之量也随着增加起来。
人本是可以简易地过日子底，但因我们底祖先对于物质上底要求不已，以致形成今日烦琐的生活，使人与外境底关系越来越深切，甚至有缺乏了些少便有不能生活底情形，《老子》说，“少则得，多得惑”
（二十二）便是这个意思。
譬如水是日用必需的，从前几家共用一口井，所关系底极小，纵使一旦井枯了，还可以想法子，生活犹不致于受多大的累。
今日住几十万人底大城市，水底供给集中了，从用水方面看固然利便得多，假使水源一旦断绝，全城人民所受底痛苦比起从前用井底时代就大多了。
故人民与公共事业底关系越大，越是危险，越发痛苦。
生活越烦琐，人物彼此底关系大有拔一发而动全身底光景，“有什佰人之器而不用”
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