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然示人简矣。”
又说：“夫乾，天下之健也，德行恒易以知险。
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”
知是守最重要底事情。
《道德经》（二十八）说：
知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。
全部《道德经》都是教人怎样知，和怎样去守，而这个“知”
就是《系辞传》所谓“乾知大始”
底“知”
，“守”
就是《坤卦》底“顺”
。
道家所谓顺乎自然，及无为而治，都是本乎地道而来底。
道一有造作，便有所私；有所私，则不能长久。
《道德经》（七）说：
天长，地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
假使天地有所造作，那就有恩有为，而物失其本真了，故说“天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗”
。
所谓“长生”
，就是万物柔和地顺从自然。
人从自然而来，本是能与天地同其久长底，为何人生不过百年就要归于死亡呢？因为人爱护自己的虚形，比爱住在内里底“真人”
更甚，为他创造许多娱乐受用。
在创造中，根本地说，就有创造底苦；在进行中，难免夺人所有以自饶益，结果便成此得彼失。
既然有得失，便不能免于生死。
死亡底存在，只是私心和“创造的冲动”
所致；故说天地“不自生，故能长生”
。
天地本于自然化育万物，故“万物持之而生而不辞，功成不名有，爱养万物而不为主”
。
自然并非有所创作，因为一说到“作”
便是不自然了。
天地本着自然底进行长养万物，表面上似乎有所作为，其实是极无所作，也无所私，无所享受，故说：“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”
在人与人相处底时候，如柔弱能让，便是顺乎自然之理。
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