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真真相济，故曰‘长生’。
天得其真故长；地得其真故久；人得其真故寿。
世人所以不得长久者，养其外，坏其内也。”
（《道藏·洞真玉诀》，收下）
自神仙辟谷服丹之说加入道教，于是所谓“真人”
一变而为肉体飞升说。
这样的思想无疑是受了佛教轮回论底影响，并且变本加厉。
《钟吕传道集》里，钟离权对吕岩说：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，当使其身无病者死苦。
顶天立地，负阴抱阳而为人，勿使为鬼。
人中修取仙，仙中升取天。”
《传道集》以阴阳定人鬼仙三途，说鬼是纯阴无阳，人是阴阳相杂，仙是纯阳无阴。
故人可以为仙，也可以为鬼。
仙有五等，所谓鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙是。
〔这样说法，也许与印度思想有关。
印度人对Rishi（仙人）底见解也是神通过人，且其数常以七为率。
《楞严经》（八）所举底十种仙也不是纯粹印度思想，但自六朝以后，佛教相互底关系却很显然〕修到鬼仙还不为功，到人仙乃为小成，地仙为中成，神仙为大成。
鬼仙不免轮回，人仙与地仙只可免死，要到神仙方能身外有身，脱质超凡。
天仙是得“道”
后，传道人间，仙行圆满返到洞天底神仙。
这个明明是采取佛教对于菩萨底见解。
人所以不能长生底缘故，因为他犯了三种毛病，就是时病，年病，身病。
时病是劳逸过度，冒寒涉暑，其结果为“患”
。
年病是恣情纵意，散失元阳，其结果是“老”
。
身病是精神消散，其结果是“死”
。
人要解脱患、老、死，就当修养。
最先当要绝了时病底根源；要免身病，先要使年病不生。
所以修养的工夫要贯注在年病上，使身体不老，然后不死可求。
这个就产生了“炼丹”
底方法。
六国和秦时的方士早已讲求“不死之药”
底制法。
《盐铁论·散不足》载秦始皇好神仙，信
祥，于是“燕齐之士释锄耒，争言神仙。
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