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即為『僧祇戶』，粟為『僧祇粟』。
儉歲賑給飢民。
又請民犯重罪及官奴，以為『佛圖戶』，供諸寺掃灑，歲兼營田輸粟。
高宗並許之。
於是僧祇戶、粟及寺戶，遍於州鎭。
」如是則僧寺自有力量，別成一種封建勢力。
是北方僧人始終不脫經營世務之興趣，亦因非此不足自存也。
自此朝廷上下奉佛，建功德，求福田饒益，造像立寺，窮土木之力。
此為北朝崇佛特徵，與南朝偏重義埋思想者微有別。
今存大同雲崗及洛陽龍門石窟造像，猶可見其時北方佛教藝術之超卓及其氣魄之偉大。
又按：北方自羅什逝世，研尋義理之風即衰，高僧則尚禪行，如曇曜即以禪業見稱，敦尚實際行業，為北方佛門一貫風格也。
僧人亦代有增加，茲據釋老志表如下：
甚至沙門謀叛之事亦屢見。
孝文延興三年，有慧隱；太和五年，有法秀；太和十四年，有司馬惠禦。
宣武永平二年，有劉慧汪；永平三年，有劉光秀；延昌三年，有劉僧紹；四年，有法慶。
孝明熙平二年，有法慶餘黨。
四十餘年中，沙門謀亂者凡八見。
北齊僧眾，其勢仍盛。
天保五年，文宣帝詔問秀才對策，及於沙汰釋、李，文見廣弘明集。
謂：「緇衣之眾，參半於平俗；黃服之徒，數過於正戶。
國給為之不充，王用因此取乏。
積競由來，行之已久。
頓於中路，沙汰實難。
」
而北周則道、佛衝突再起，在武帝時，又有魏太武以來第二次之毀法舉動。
然其事則實已自道、佛之爭，轉而為佛、儒之爭矣。
此種意味，實沿崔、寇而來，惟此益臻明顯耳。
北方佛、道衝突，始終暗波未斷。
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