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综合以上见解，可以说，所谓发展伦理学，就是以系统的价值理论对复杂发展实践进行认识、评价、选择的系统“选择论”
。
（二）发展伦理学的选择论问题
众所周知，前现代的重要特点是命运，现代性的重要特点是选择。
“宿命论认为世上的事情都是由非人为的力量所决定的，超出了人们可以控制的能力范围，是冥冥中早已注定的。”
[10]“选择”
，也就是摆脱命运的束缚，成为自己的主人，成为这个世界的主体。
以理性、价值、发展为基础的现代性，为人们提供了更加广阔的生成空间与多样可能，使人从被外在于人的自然、宗教等所决定的被动、宿命阶段，走向以人的主体能力为基础的自主、“选择”
阶段。
可选择性是现代性的深层精神特质。
但在实际推进中，现代性本身却日益呈现出“异化”
性：理性被等同于片面的工具理性，价值被等同于西方理念，发展被等同于片面的经济增长。
马克思指出，现代性在实践中被扭曲为单纯的资本逻辑；韦伯指出，工具理性的体制性渗透，使现代人生活于理性的牢笼之中。
以自由、选择为标尺的现代性变成了如命运一般的一元决定论，重新确认现代性本身的可选择性，成为一个重大的时代课题。
应该看到，发展伦理学的一个重要贡献在于对现代性的可选择性进行了重新确认。
其一，对人的价值主体地位进行了确认。
在古莱、可思波等学者看来，在人与发展的关系中，发展是手段，人是目的，以经济、效率为中心的发展有可能成为“反发展”
。
其二，对发展文化的多样性进行了确认。
古莱认为，经济增长、现代生活可以对应于多样文化，非西方文化、传统文化在现代性过程中具有重要价值，它不仅为生活于其中的人们提供了根本心理支撑，也为解决现代性的诸多问题提供了可能方案。
同时，也应该看到，目前的发展伦理学还不是一种自觉的选择论。
选择论有自在与自觉之分。
所谓“自在的选择论”
，也就是虽然已经运用选择范畴，甚至将其作为重要的基础性范畴在使用，但并没有对选择本身进行深层反思，更没有自觉意识到理论本身的可选择性。
所谓“自觉的选择论”
，也就是以经过哲学反省的选择范畴为基础构建整个理论体系，同时又对理论自身的有限性、可选择性具有清醒认识。
目前的发展伦理学还存在诸多“选择问题”
，主要表现在以下三个方面。
第一，没有自觉揭示“选择本身”
的哲学本质。
虽然，古莱、克拉克、可思波等学者都具有选择意识，都对选择（choi）范畴做了重要使用。
但本质上，“选择”
在他们那里还只是一种自在性的非反思范畴。
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