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的统一。
一方面，“用全球视野反观历史”
，以新的全球平等眼光再一次重写世界；另一方面，“用历史视野反思全球化”
，用人类自古以来的文明多样性及其整体化、交往化趋势说明、确认建构以平等、公正为特点的全球化的历史必然性。
在这种历史与现实的双向聚焦中，新全球史力求“解答现实问题”
与“重判历史事实”
的内在统一，为重构世界文明多样性、世界文化平等性、全球发展公正性，提供历史本体论、历史方法论依据。
我们认为，“新全球史”
的价值在于其梳理了全球化变迁的相关历史事实，是一门关于全球化的历史事实论；倡导一种以全球发展公正性为内容的全球化理念，是一门关于全球化的历史理念论；同时，也深层内含对全球化进行深度研究的历史方法，是一门关于全球化的历史方法论。
其总结的全球化事实，内含的全球化理念，运用的全球化研究方法，对发展伦理学的意义是基础性的、系统性的。
其一，对全球化本身的历史认识，对人们及发展伦理学明确合理的历史观、全球史观具有重要意义；其二，对发展本身的历史认识，对人们及发展伦理学确立合理的发展观、正确认识与评价发展具有重要意义；其三，对价值、人性、人类关系的历史认识，对人们及发展伦理学确立正确的发展价值论、发展目标论有重要启发；其四，其运用、内含的历史辩证法，对我们及发展伦理学特别是中国发展伦理学的系统深层化、现实化具有重要方法论启示。
（三）新全球史的“历史全球观”
与发展伦理学的深层化
在新全球史视野中，一方面，“只有反观过去的历史，我们才有可能理解今天的世界”
[5]；另一方面，“以全球史观来透视历史——这是一种切合当今世界的实际情况并且具有深远意义的历史观点”
[6]。
在“把全球化历史化，把历史学全球化”
[7]的辩证统一中，“新全球史”
的重要内容与目标是，对全球化生成的必然性与客观趋势进行历史梳理，并在这种梳理中努力证成、确认一种新的全球观——“历史的全球观”
或者说“历史性的全球观”
。
第一，全球化是世界历史发展、人类文明转换的内在趋势。
在本特利、斯特恩斯等“新全球史”
研究者眼中，“全球性的互动和全球性问题绝不是世界历史的新特点。
恰恰相反，当代的全球化有着漫长的历史背景”
[8]，“作为经济、政治制度和文化价值交流基础的大规模区域性共同体在5000年前开始形成”
[9]，不同地区的人们不断走向更加广泛、深入的整体化，是世界历史发展的内在趋势。
也就是说，全球化内在地根源于人的社会化本质，具有深远、深刻的历史与人性起源，是人类社会发展的一种历史必然。
第二，全球化的本质是文明的互动、跨文化的交流。
“跨文化的互动是历史发展的一个稳固的特征。
即使是在遥远的古代，大规模的移民、帝王的扩张战争，以及远距离的贸易都对全世界各个社会产生了深远的影响。”
[10]“在形成处理事务的政治、社会、经济和文化传统的同时，从人类历史的早期阶段开始，人们就有了相互之间的联系。”
[11]在现象与外延上，全球化是一个空间性概念，全球化也就是不同地区特别是各大洲之间，由于交通、技术等能力的提升而日益联系密切。
在本质与内涵上，全球化是一个文化性概念，一种复杂的文明与文化互动现象，全球化也就是不同文化、文明体之间的复杂、全面、系统的交往和互动，不同文明之间在经济学、政治学、社会学、文化学甚至生物学层面上的深层互动，不同文明体之间的深层竞争、相互学习、相互激活。
全球化也就是人类多样文明的复杂交往的状态与过程。
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